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发信人: banana (一地香蕉皮), 信区: literature
标题: 阳货第十七别裁2
发信站: 听涛站 (2002年03月05日20:18:31 星期二), 站内信件

正反相依
　　子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：好仁不好学，其蔽也
愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不
好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。
　　这段话并不一定是子路问孔子以后，他马上告诉子路的，而是平常教育子路的，编
撰《论语》的人把这几段安排在一起，烘托出一个思想系统，使我们看得更清楚。所以
在这里是孔子问子路，有没有听过六句话，就是说六个大原则，也同时有六个大毛病？
子路说，我没有听见过。那么孔子很郑重的对子路说，你站好，我告诉你，仁虽然好，
好到成为一个滥好人，没有真正学问的涵养，是非善恶之间分不清，这种好人的毛病就
是变成一个大傻瓜。有许多人非常好，仁慈爱人，但儒家讲仁，佛家讲慈悲，盲目的慈
悲也不对的，所谓“慈悲生祸害，方便出下流。”不能过分方便，正如对自己孩子们的
教育就是这样，乃至本身修养也是如此。仁慈很重要，但是从人生经验中体会，有时帮
助一个人，我们基本上出于仁慈的心理，结果很多事情，反而害了被帮助的人。这就是
教育的道理，告诉我们作人做事真难。善良的人不一定能做事，好心仁慈的人，学问不
够，才能不够，流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更坏了。所以对自己的学问修养要注
意，对朋友、对部下都要观察清楚，有时候表面上看起来是对某人不仁慈，实际上是对
这人有帮助。所以作人做事，越老越看越惧怕，究竟怎样做才好，有时自己都不知道，
这就要智慧、要学问，这是第一点。
　　第二点：孔子说有许多人知识非常渊博，而不好学，（这就是我们强调过的，在讲
第一篇《学而》时所说，学问并不是知识，而是个人做事作人的修养。）它的流弊是荡
。知识渊博了，就非常放荡、任性，譬如说“名士风流大不拘”，就是荡。知识太渊博
，看不起人，样样比人能干，才能很高，没有真正的中心修养，这种就是荡，对自己不
够检束，这一类的人也不少。
　　第三点：“好信不好学，其蔽也贼。”这个问题来了，这个“信”到底指哪个“信
”？假使指信用的信，对人言而有信，这还不好？假如好信不好学就是贼——鬼头鬼脑
，这怎样解释呢？对人对事，处处守信，怎么会鬼头鬼脑？这里的“信”，至少在《论
语》里有两层意义：自信和信人。过分的自信，有时候发生毛病，因为过分自信，就会
喜欢去用手段，觉得自己有办法，这个“办法”的结果，害了自己，这就是“其蔽也贼
”。
　　第四点“好直不好学，其蔽也绞。”像绳子绞起来一样，太紧了会绷断的。一个人
太直了，直到没有涵养，一点不能保留，就是不好学，没有修养，它的流弊要绷断，要
偾事。脾气急躁的人会偾事，个性疏懒散漫的人会误事，严格说来误事还比偾事好一点
，偾事是一下子就把事弄砸了。所以个性直的人，自己就要反省到另一面，如果不在另
一面修养上下功夫，就很容易偾事。
　　第五点“好勇不好学，其蔽也乱。”脾气大，动辄打人，干了再说，杀了再说，这
是好勇，没有真正修养，就容易出乱子。
　　第六点“好刚不好学，其蔽也狂。”就是直话直说，胸襟开阔，同第四点好像差不
多，直爽的人说真话，心肠直，所谓一根肠子。刚的人一动脸就红了，刚正就不阿，好
刚的人不转弯的，决不转变主见。个性很刚的人，若不好学，他的毛病就成狂妄自大，
满不在乎。
　　这六点要特别注意，每个人可以把《论语》这一节原文写在笔记本上，或写在案头
，随时用来反省自己，作为一面镜子。这六点也就是人的个性分类，有这样六种个性的
人。这六种个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个性
长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，
主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。最难的就是认识自己
，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有
“我”了，每个人要有超然独立的“我”。每个人都有他的长处和短处，一个人的长处
也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和
就是长处，这是要特别注意的。教导部下和子弟也是这样的，性向一定要认清楚，一个
天生内向的人，不能要求他做豪放的事，一个生性豪放的人，不能要求他规规矩矩坐在
办公室。要知道他的长处，还要告诉他，帮助他去发挥。孔子这段话，特别提出来告诉
子路，实在对机而教。六言六蔽，相对的则有十二种性向典型，其实我们每个人本身知
、仁、勇、信、直、刚的因素都具备了，不过还要从这些地方，用心涵养，这就是学问
之道。
　　说到修养，下面孔子又提到诗了：
重论诗教
　　子曰：小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远
之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。
　　孔子在这个地方，讲学问修养必须要读诗，也就是我们经常提到，中国上古的文化
，不像西方的文化把宗教放在那么重要的地位，中国上古文化注重于诗的文学境界，它
有宗教的情感，也具有哲学的情操，上古的诗，就包括了现在所讲的整个文艺在内，所
以孔子告诉学生们，修养方面，多注重一下文学的修养，我们翻开历史，中国古代的文
臣武将，每人文学境界都有基本修养，从正史上看，关羽就是研究《春秋》学的专家；
岳飞等人，学问都是非常好的，都有他们文学的境界。退休的朋友们走这个路线是不错
的，不然就去研究宗教，最怕是退休闲居的人，自己内心没有一点中心修养，除了工作
以外就没有人生，很可怜，所以学一种艺术也可以，自己要有自己精神方面的天地，这
是很重要的。
　　所以孔子说，你们年轻人，何不学诗？
　　诗“可以兴”，兴就是排遣情感，人的情感有时候很痛苦，人生有许多烦恼，对父
母、妻、儿、朋友都无法说的，如果自己有文学或艺术境界，再不然就写写毛笔字，乱
画一阵，也把怨气画去了，绘画也好，诗词更好，所以诗可以兴。这个兴是兴致，就是
一切感情的发挥。
　　“可以观”，在诗的当中可以得到很多道理，得到很多启发。对自己的诗，也可以
看出自己思想的路线与情绪。看一个人的作品，大致上就可以断定作者的个性。说写字
吧，过去就名为“心画”，同样的毛笔，一万人写同样的字帖，可是一万人写出来的都
不同。所以中国人看毛笔字，可以知道写字者的个性，寿命的长短，前途的祸福，现在
发现钢笔字、铅笔字一样可以看出人的个性。“观”就是这个道理，从作品中可以了解
人。
　　“可以群”，也可以合群，自己调整心境，朋友之间、社会之间，可以敬业乐群而
不孤立，所谓以文会友。
　　“可以怨”，这很明显的，有了文学的修养，可以发牢骚了，有时心里的苦闷没有
办法发出来，压制在里面，慢慢变成病。脾气大的人、情绪不好的人，心里很多痛苦压
制下去，往往得肝病、精神病，所以须要修养，可是修养并不是压制，是自己疏导，不
能疏导也不行，人的牢骚往哪里发？会作诗就可以发牢骚了。有文学艺术修养，在文学
艺术境界上可以把牢骚发泄掉。
　　“迩之事父”，近一点可以孝顺父母。怎样孝顺？有艺术修养，侍奉父母，则有乐
观态度。
　　“远之事君”，远大一点可以对国家社会有贡献。最后一句话，因为喜欢在文学方
面多研究，喜欢诗词，就“多识于鸟、兽、草、木之名。”知识渊博了，等于学了现在
的“博物”这一科，什么都知道了。我们要知道，孔子的时代，工具书是绝对没有的，
就靠一些诗才知道。工具书从唐宋以后才有编辑；《辞源》、《辞海》是民国时代，根
据《渊鉴类涵》、《佩文韵府》这些类书编的，而这类书都是后世才有。例如汉代左思
作《三都赋》，花了十年的时间，并非是文章难作，而是当时没有类书。所谓虫鱼鸟兽
、人物等等，资料难以收集，何况远在春秋时代。孔子当时所以特别提倡学诗，也是为
了获得各种各样知识。这是孔子教学生们一定要学诗的道理。
面壁而立的悲叹
　　子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙而立也与！
　　《周南》、《召南》是诗经中《国风》的两篇诗。孔子告诉他的儿子伯鱼说，你有
没有研究过这两篇诗？为什么要研究？就是上面说的一些大道理，诗有这样多好处。他
说一个人知识不渊博，文学修养不到最高的境界，等于正面对着墙壁而立，墙外面什么
也看不见，背后有什么更看不见，就是文盲、白痴了。
　　说到这里，可以介绍很多东西的，就讲文学境界中诗的牢骚，随便举个例子：宋代
爱国诗人陆放翁的诗，就有很多牢骚，对国家世事很多忧虑，爱国热情无法发挥，在他
的诗集文集里，可以看到很多；岳飞的有限遗著中也有很多牢骚；再说文天祥的诗词中
，也看到很多牢骚。不论古今中外，每个时代，人生的痛苦，尤其想有所贡献于国家社
会的人，所遭遇的痛苦，比普通人更大更多，多半见之于诗词之中。前面提到的辛稼轩
，他有一阕有名的词，仅举半阕，就看出他有多少的痛苦与牢骚；“追往事，叹今吾，
春风不染白髭须，却将万字平戎策，换得东邻种树书。”这是下半阕。上半阕是描写他
的生平，年轻时壮志凌云的气魄；这里则回想过去，感叹自己，现在老了，头发白了，
胡须白了，再没有青春的气息，把自己的白发恢复年轻，回不去了。现在干什么呢？当
时南宋不敢起用他，自己住在乡下，他写给南宋的报告，论政治、谈战略，好几篇大文
章，如今没有用了，只好拿到隔壁邻居的老农家里，去换种瓜种菜的书。这里面岂不有
牢骚？而且牢骚很大，可是他绝不掩盖自己心里的牢骚。他非常平淡，要我贡献就尽量
贡献，不需要贡献则不贡献，是牢骚也非常平淡。因为他艺术文学的修养太高，把人生
看得很平淡。像这些情感，他的诗词里太多了。看了以后就懂了人生，也懂了历史。古
今中外一样，看通了人生，了解了人生，就会更加平淡、更愿贡献给社会。像辛弃疾的
一生，所遭遇的打击太大了，照我们现在人的修养，可以造反了。这样一腔爱国的热忱
，他带到南宋来的部队，却被解散了，他都受得了，而能淡然处之，虽然怨气填膺，但
不像普通人一样动辄乱来，就因为他的目的只在贡献。现在我们举他这个例子，就是说
诗可以兴、可以观、可以群、可以怨的道理。
礼乐的基本精神
　　下面就是结束上面的：
　　子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？孔子动辄教人学礼乐，这
个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。孔子这里说
，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神，乐也并不只是
唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。
　　这几段连起来，就归到人生出处。第一步站出来要慎重考虑，并不是说有机会就抓
，既不随便站出来，则自己立身，作人总要作的，事业可以不做，官可以不做，人总要
作的。所以刚才说要知道六言六蔽，要学诗，以及如何才是礼乐，都是教人晓得立身，
如何站得住，知道自己如何作人，这些基本修养要做到的。
摆虚架子
　　子曰：色厉而内荏，警诸小人，其犹穿窬之盗也与！
　　这句话在文字上很容易懂。是说有许多人，在外表的态度上非常威风，非常狠，而
内心则非常空虚。孔子对这类人下了一个结论，说他们相当于低级的小人，譬如一个小
偷一样，在被人抓到时，嘴上非常强硬，而实际上内心非常害怕。孔子这句话所指的是
当时——春秋战国时代，许多大人先生们，往往犯了这种变态心理。我们知道，一个人
内心没有真正的涵养，就会变成“色厉内荏”，外表蛮不在乎，而内心非常空虚。有时
我们反省自己，何尝不会如此？坦白的说，有时生活困难，过
着“穷不到一月，富不到三天”的日子，表面上充阔气，内心里很痛苦，也是“色厉内
荏”的一种。其实大可不必这样做法，一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦，从
历史的法则上看，当领导人，更不可这样。
　　像唐明皇这个人，少年了不起，中年了不起，晚年差一点，也是感觉到手下没有人
才。举两件唐代的历史，就可以了解。唐明皇早年用了名宰相张九龄和韩休，都是唐明
皇所相当敬畏的人，所以他的初期功业很了不起。对于唐明皇与杨贵妃这一段，后人写
历史把责任都推到女人身上，好像唐明皇宠爱了杨贵妃，才一切都完了，这个话并不公
平。有些精明的皇帝，宠爱女人的也很多，并不致于像唐明皇一样，所以问题还是在皇
帝本人。唐明皇在他宗族的排行，是老三，所以浑名也叫李三郎。他有时候作了一点错
事，马上问旁边的人，韩休会不会知道。往往他的担心还没有完，韩休的谏议意见书就
到了。旁边的人说，你用了韩休以后瘦多了。唐明皇说，没关系，瘦了我，肥了天下就
好。后来他宠爱了杨贵妃姊妹，又喜欢打球、唱戏，也可以说是心理空虚，找刺激。
　　但这事是在唐明皇中年以后，所以晁无咎有诗“阊阖千门万户开，三郎沉醉打毯回
，九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来。”这是替唐明皇讲出了无限的痛苦，在安禄山叛
乱以前的这一段时期，他的政府中人才少了，肯说话的人没有了，张九龄、韩休都过去
了，没有敢对他提反对意见的人。唐明皇遭安禄山之乱，逃难到了四川的边境，相当于
后世清代慈禧逃难一样，很狼狈、很可怜，他骑在马上感叹人才的缺乏，便说：现在要
想找像李林甫这样的人才都找不到了。而历史上公认李林甫是
唐明皇所用宰相中很坏的一个，说他是奸臣。这是唐明皇感叹连李林甫这种能耐、这种
才具的人才都找不到。旁边另一谏议大夫附和说：的确人才难得。唐明皇说：可惜的是
李林甫气量太小，容不了好人，度量不宽，也不能提拔人才。这位谏议大夫很惊讶的说
：陛下，您都知道了啊！这时唐明皇说：当然我知道，而且早就知道了。谏议大夫说：
既然知道，可为什么还用他呢？唐明皇说：我不用他又用谁？比他更能干的又是谁呢？
这就是当了主管以后，为了人才难得，有时会感到很痛苦，明知道“色厉内荏”，但是
当没有人的时候，比较起来，还是好的。

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生命的痛苦在于,它思考着,却发现自身只是一株芦苇;
生命的幸福在于,它只是一株芦苇,然而却能够思考着.
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