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发信人: aoe (其实不想走，其实我想留), 信区: literature
标  题: 王小波——思维的乐趣
发信站: 听涛站 (Thu Jul  6 23:34:17 2000), 转信


        思维的乐趣
        王小波
    二十五年前，我到农村去插队时，带了几本书，其中一本是奥维德的《变形记》，
我们
队里的人把它翻了又翻，看了又看，以至它像一卷海带的样子。后来别队的人把它借走
了，
以后我又在几个不同的地方见到了它，样子越来越糟。相信这本书最后是被人看没了的
，现
在还忘不了那本书的惨状。插队的生活是艰苦的，吃不饱，水土不服，很多人得了病；
但是
最大的痛苦是没有书看，倘若可看的书很多的话，《变形记》也不会这样悲惨地消失了
。除
此之外，还得不到思想的乐趣。我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐
下，
看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人
，但
我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。
    我插队的地方有军代表管着我们，现在我认为，他们是一批单纯的好人：但我还认
为，
在我这一生里，再没有谁比他们更使我痛苦了。他们认为，所谓思想的乐趣，就是一天
二十
四小时都用毛泽东思想来占领，早请示，晚汇报，如有闲暇，就去看看说他们自己“亚
古都
”的歌舞。我对那些歌舞本身并无意见，但是看过二十遍以后就厌倦了。假如我们看书
被他
们看到了，就是一场灾难，甚至“著迅鲁”的书也不成——小红书当然例外。顺便说一
句，
还真有人因为带了旧版的鲁迅著作给自己带来了麻烦。有一个知识可能将来还有用处，
就是
把有趣的书换上无趣的皮。我不认为自己能够在一些宗教仪式中得到思想的乐趣，所以
一直
郁郁寡欢。像这样的故事有些作者也写到过，比方说，茨威格写过一部以此为题材的小
说《
象棋》，可称是现代经典，但我不认为他把这种痛苦描写得充分了。这种痛苦的顶点不
是被
拘押在旅馆里没有书看，没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样寂
寞，
面对和你一样痛苦的同伴。在我们之前，生活过无数的大智者，比方说，罗素、牛顿、
莎士
比亚，他们的思想和著述可以使我们免于这种痛苦，但我们和他们的思想、著述被隔绝
了。
一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。我承认，我在抵御
这种
痛苦方面的确不够坚强，但我绝不是最差的一个。举例言之，罗素在五岁时，感到寂寞
而凄
凉，就想到：假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才度过了十四分之一！但是等
他稍
大一点，接触到智者的思想的火花，就改变了想法。假设他被派去插队，很可能就要自
杀了
。
    谈到思维的乐趣，我就想到了父亲的遭遇。父亲是一位哲学教授，在五六十年代从
事思
维史的研究。在老年时，他告诉我一生的学术经历，就如一部恐怖电影。每当他企图立
论时
，总要在大一统的官方思想体系里找自己的位置，就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅
院里
找地方孵蛋一样。结果他虽然热爱科学而且很努力，在一生中却没有得到思维的乐趣，
只收
获了无数的恐慌。他一生的探索，只剩下了一些断壁残垣，收到一本名为《逻辑探索》
的书
里，在他身后出版。众所周知，他那一辈的学人，一辈子能留下一本书就不错。这正是
因为
在那些年代，有人想把中国人的思想搞得彻底无味。我们这个国家里，只有很少的人觉
得思
想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的
味道
就该是这样的。
    文化革命之后，读到了徐迟先生写哥德巴赫猜想的报告文学，那篇文章写得很浪漫
。一
个人写自己不懂得的事就容易这样浪漫。我个人认为，对于一个学者来说，能够和同行
交流
，是一种起码的乐趣。陈景润先生一个人在小房子里证数学题时，很需要有些国外的数
学期
刊可看，还需要有机会和数学界的同仁谈谈。但他没有，所以他未必是幸福的，当然他
比没
定理可证的人要快活。把一个定理证了十几年，就算证出时有绝大的乐趣，也不能平衡
。但
是在寂寞里枯坐就更加难熬。假如插队时，我懂得数论，必然会有陈先生的举动，而且
就是
最后什么都证不出也不后悔；但那个故事肯定比徐先生作品里描写得悲惨。然而，某个
人被
剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。这种同情我为那些
被剥
夺了“有趣”的人保留着。
    文化革命以后，我还读到了阿城先生写知青下棋的小说，这篇小说写得也很浪漫。
我这
辈子下过的棋有五分之四是在插队时下的，同时我也从一个相当不错的棋手变成了一个
无可
救药的庸手。现在把下棋和插队两个词拉到一起，就能引起我生理上的反感。因为没事
干而
下棋，性质和手淫差不太多。我决不肯把这样无聊的事写进小说里。
    假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，再加上把八个样板戏翻过来倒过去的看
，看
到听了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情。我最赞成罗素的一句话：“须知参
差多
态，乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的。当然，我知
道有
些人不赞成我们的意见。他们必然认为，单一机械，乃是幸福的本源。老子说，要让大
家“
虚其心而实其腹”，我听了就不是很喜欢；汉儒废黜百家，独尊儒术，在我看来是个很
卑鄙
的行为。摩尔爵士设想了一个细节完备的乌托邦，但我像罗素先生一样，决不肯到其中
去生
活。在这个名单的末尾是一些善良的军代表，他们想把一切从我头脑中驱除出去，只剩
一本
270页的小红书。在生活的其它方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想决
不
能包括在内。胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，
最大
的不幸就是有些人完全拒绝新奇。
    我认为自己体验到最大快乐的时期是初进大学时，因为科学对我来说是新奇的，而
且它
总是逻辑完备，无懈可击，这是这个平凡的尘世上罕见的东西。与此同时，也得以了解
先辈
科学家的杰出智力。这就如和一位高明的棋手下棋，虽然自己总被击败，但也有机会领
略妙
招。在我的同学里，凡和我同等年龄、有同等经历的人，也和我有同样的体验。某些单
调机
械的行为，比如吃、排泄、性交，也能带来快感，但因为过于简单，不能和这样的快乐
相比
。艺术也能带来这样的快乐，但是必须产生于真正的大师，像牛顿、莱布尼兹、爱因斯
坦那
样级别的人物，时下中国的艺术家，尚没有一位达到这样的级别。恕我直言，能够带来
思想
快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；
而这
种低档货，就是出于功利的种种想法。
    有必要对人类思维的器官(头脑)进行“灌输”的想法，正方兴未艾。我认为脑子是
感知
至高幸福的器官，有功利的想法施加在它上面，是可疑之举。有一些人说它是进行竞争
的工
具，所以人就该在出世之前学会说话，在三岁之前背诵唐诗。假如这样来使用它，那么
它还
能获得什么幸福，实在堪虞。知识虽然可以带来幸福，但假如把它压缩成药丸子灌下去
，就
丧失了乐趣。当然，如果有人乐意这样来对待自己的孩子，那不是我能管的事，我只是
对孩
子表示同情而已。还有人认为，头脑是表示自己是个好人的工具，为此必须学会背诵一
批格
言、教条——事实上，这是希望使自己看上去比实际上要好，十足虚伪。这使我感到了
某种
程度的痛苦，但还不是不能忍受的。最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸福
所需
要的参差多态。这些人想要这样做，最重要的理由是道德；说得更确切些，是出于功利
方面
的考虑。因此他们就把思想分门别类，分出好的和坏的，但所用的标准很是可疑。他们
认为
，假如人们脑子里灌满了好的东西，天下就会太平。因此他们准备用当年军代表对待我
们的
态度，来对待年轻人。假如说，思想是人类生活的主要方面，那么，出于功利的动机去
改变
人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。
    有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去
美妙
，却使我感到恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己：倘若去掉一部分
，我
是谁就成了问题。假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑
子挖
出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。人既然活着
，就
有权保证他思想的连续性，到死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场
来度
量的，假如我全盘接受，无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相
信，
自己的脖子上方，原来是长了一个鸡窝。想当年，我在军代表眼里，也是很低下的人，
他们
要把自己的思想方法、生活方式强加给我们，也是一种脑移植。菲尔丁曾说，既善良又
伟大
的人很少，甚至是绝无仅有的，所以这种脑移植带给我的不光是善良，还有愚蠢。在此
我要
很不情愿地用一句功利的说法：在现实世界上，蠢人办不成什么事情。我自己当然希望
变得
更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。更何况赫拉克利特早就
说过
，善与恶为一，正如上坡和下坡是同一条路。不知道何为恶，焉知何为善？所以他们要
求的
，不过是人云亦云罢了。
    假设我相信上帝(其实我是不信的)，并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝
让我
聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度
。假
若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做一选择，并且
我坚
定不移的决心是：选择后者。
    假如要我举出一生最善良的时刻，那我就要举出刚当知青时，当时我一心想要解放
全人
类，丝毫也没有想到自己。同时我也要承认，当时我愚蠢得很，所以不仅没干成什么事
情，
反而染上了一身病，丢盔卸甲地逃回城里。现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦；降低
人类
的智能，乃是一种最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的
罪孽
。从这个意义上说，我们决不可对善人放松警惕。假设我被大奸大恶之徒所骗，心理还
能平
衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。
    假如让我举出自己最不善良的时刻，那就是现在了。可能是因为受了一些教育，也
可能
是因为已经成年，反正你要让我去解放什么人的话，我肯定要先问问，这些人是谁，为
什么
需要帮助；其次要问问，帮助他们是不是我能力所及；最后我还要想想，自己直奔云南
去挖
坑，是否于事有补。这样想来想去，我肯定不愿去插队。领导上硬要我去，我还得去，
但是
这以后挖坏了青山、造成了水土流失等等，就罪不在我。一般人认为，善良而低智的人
是无
辜的。假如这种低智是先天造成的，我同意。但是人可以发展自己的智力，所以后天的
低智
算不了无辜——再说，没有比装傻更便当的了。当然，这结论绝不是说当年那些军代表
是些
装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人。我的结论是：假设善恶是可以判断的，那
么明
辨是非的前提就是发展智力，增广知识。然而，你劝一位自以为已经明辨是非的人发展
智力
，增广见识，他总会觉得你让他舍近求远，不仅不肯，还会心生怨恨。我不愿为这样的
小事
去得罪人。
    我现在当然有自己的善恶标准，而且我现在并不比别人表现得坏。我认为低智、偏
执、
思想贫乏是最大的邪恶。按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最
邪恶
，就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知
的人
，比之别样的人更堪信任。基于这种信念，我认为我们国家在“废黜百家，独尊儒术”
之后
，就丧失了很多机会。
    我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有许多才智
之士
在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。想到我父
亲就
是其中的一个，我就心中黯然；想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观
。此
种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。伟大的人物总认为，假设这世界上
所有
的人都像他期望的那样善良——更确切地说，都像他期望的那样思想，“思无邪”，或
者“
狠斗私字一闪念”，世界就可以得救。提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的，他
们当
然不知邪和私是什么，故此这些要求就是：我没有的东西，你也不要有。无数人的才智
就此
被扼杀了。考虑到那恒河沙数才智之士的总和是一种难以想象的庞大资源，这种想法就
是打
算把整个大海装入一个瓶子之中。我所看到的事实是，这种想法一直在实行中，也就是
说，
对于现实世界的问题，从愚蠢的方面找办法。据此我认为，我们国家自汉代以后，一直
在进
行思想上的大屠杀；而我能够这样想，只说明我是幸存者之一。除了对此表示悲伤之外
，我
想不到别的了。
    我虽然已活到了不惑之年，但还常常为一件事感到疑惑：为什么有很多人总是这样
的仇
恨新奇、仇恨有趣。古人曾说：天不生仲尼，万古长如夜；但我有相反的想法。假设历
史上
曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝了一切发现
的可
能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活。这是因为，假如这种终极真理已经被发现
，人
类所能做的事就只剩下依据这种真理来做价值判断。从汉代以后到近代，中国人就是这
么生
活的。我对这样的生活一点都不喜欢。
    我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。假如你是只
公兔
子，就有做出价值判断的能力——大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此
种事
实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱价值的领域。倘若对自己做价值判断
，还
要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来，
我的
确感到羞愧，但我并不感到抱歉。因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。
    在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程
度是
一种罪恶。我们在体验思想的快乐时，并没有伤害到任何人；不幸的是，总有人觉得自
己受
了伤害。诚然，这种快乐不是每一个人都能体验到的，但我们不该对此负责任。我看不
出有
什么理由要取消这种快乐，除非把卑鄙的嫉妒计算在内——这世界上有人喜欢丰富，有
人喜
欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。假
如我
对科学和艺术稍有所知的话，它们是源于思想乐趣的浩浩江河，虽然惠及一切人，但这
江河
决不是如某些人所想象的那样，为他们而流，正如以思想为乐趣的人不是为他们而生一
样。
    对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。人当然有不
思索
、把自己变得愚笨的自由；对于这一点，我是一点意见都没有的。问题在于思索和把自
己变
聪明的自由到底该不该有。喜欢前一种自由的人认为，过于复杂的思想会使人头脑昏乱
，这
听上去似乎有些道理。假如你把深山里一位质朴的农民请到城市的化工厂里，他也会因
复杂
的管理感到头晕，然而这不能成为取消化学工业的理由。所以，质朴的人们假如能把自
己理
解不了的事情看作是与己无关的事，那就好了。
    假如现在我周围的世界又充满了文革时的军代表和道德教师，只能使我惊，不能使
我惧
。因为我已经活到了四十二岁。我在大学里遇到了把知识当作幸福来传播的数学教师，
他使
学习数学变成了一种乐趣。我遇到了启迪我智慧的人。我有幸读到了我想看的书——这
个书
单很是庞杂，从罗素的《西方哲学史》，一直到英国维多利亚时期的地下小说。这最后
一批
书实在是很不堪的，但我总算是把不堪的东西也看到了。当然，我最感谢的是那些写了
好书
的人，比方说，萧伯纳、马克·吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等，但对那些写了坏书的人
也不
怨恨。我自己也写了几本书，虽然还没来得及与大陆读者见面，但总算获得了一点创作
的快
乐。这些微不足道的幸福就能使我感到在一生中稍有所得，比我父亲幸福，比那些将在
思想
真空里煎熬一世的年轻人幸福。作为一个有过幸福和痛苦两种经历的人，我期望下一代
人能
在思想方面有些空间来感到幸福，而且这种空间比给我的大得多。而这些呼吁当然是对
那些
立志要当军代表和道德教师的人而发的。

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