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标  题: 到达（2）
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　　你有没有想过中国的例子？中国有数以百万计的好头脑，却教空洞花哨的玩意弄得
创意殆尽，他们没有方向，也没有驱策的力量，因此所有努力加起来全是一场空，全世
界都因此耻笑他们。
　　这是一九二二年，布侃先生不知道中国的过去和后来。中华文明的力量，不在于永
远不被人耻笑，而是迟早会结束被人耻笑的状态。我们现在来读这段话，已经不再痛苦
，反而有点快慰。
　　但是，这段话中有一些关节仍然值得注意。我们在考察途中一再赞叹中国古代对于
“外伤“(如远征、被奴役等）的努力避免，而这段话则描述了一个“内耗“结构。在这
个结构中，聪明的头脑加在一起必定什么也不是，互相攻陷的理由又必定是空洞又花哨
。
　　怎么会产生这种现象呢？
　　我想起了已故的文化学者梁漱溟先生的一个说法。八十年代中期年逾九十的梁先生
在一个文化讲习班上发言。说他不赞成“中国进步太慢“的说法，因为慢也会积累进步
，但按中国传统文化的程序，再过多少年也造不了飞机和卫星，因此关键不是慢，而是
走了岔道，没把心思放在物质文明上，而是放到了人际关系、人伦关系上了。
　　一开始把心思放在人际关系和人伦关系上并没有什么不好。与古希腊的抽象思辨相
比，与古印度的厌弃人生和古埃及的封闭人世相比，中华文明的这种人世态度显得那么
通俗和健康，这至少是它长寿的重要原因；但是，由于太重视人际关系，人际关系也就
成了一种重要的生存资源，必然引起争夺，争夺的主要方法是毁损对方的“人脉“和名
誉，这就从正道变成了岔道。
　　在这条岔道上后来又遇上了“斗争哲学“，不少人更加习惯了对一切探索者和创造
者的“围猎“，更加磨而了抉微索隐、捕风捉影、穿凿附会的技巧，这是中华文明的杂
质，不值得玩赏。这次在国外我曾一再拜托伙伴们一起留心一个问题：这些各有危难的
国家，有没有一些共同超过中华文明的优点？大家反复观察，最后终于有了一个结论，
这些国家的国民从整体上比中国人单纯。得出这个结论有点痛苦，因为我们早已明白有
些国家的文明生态是难以收拾的，但居然他们比我们单纯！其实我们谁不知道，他们的
单纯就是只顾自己，不大琢磨别人，结果反而彼此轻松。
　　按照梁漱溟先生的意见，我们不必向他们学，只须重新唤回我们早期哲人留下的原
则：彼此尊重，互相礼让。
　　如果说，只顾自己、不琢磨别人是一种低层次的单纯，那么，中华文明本来就构建
过一种更高层次的单纯。
　　百般使命，只要人际关系复杂，便什么也做不成；反之，山高路远，只要人际关系
单纯，便怎么也走得通。
　　因此，我把对中华文明前途的其它问题的探讨，放在简化人际关系的迷魂阵之后。

　　写到这里车队已到山西的平遥古城。七年前我为了探访中国文化的一个重大失落，
曾到这里来苦苦寻找中国第一家票号日升昌的旧址，和杰出的理财大师雷履泰的身影。
今天，一切都变了，日升昌已辟为博物馆，还郑重地刻上了我在《抱愧山西》一文中的
一段话，而雷履泰的故居也整理出来了。当地的各种人士，从官员到一般市民，见面总
感谢我的那篇文章对晋中旅游事业的推动，其实真正要道声感谢的是我，感谢这块土地
为我提供了考察的机会、写作的契机。
　　像平遥这样一直公开向我表示感谢，而其实应该反过来接受我感谢的地方还有很多
，这一路上就遇上好几个。车队的伙伴们对于我与那么多遥远的地方有如此密切的关系
深感奇怪。我说，很多年了，我先把脚步，再把思考，最后把生命都融入了这些地方，
由此你们也会明白，当初我告别了什么，逃离了什么。我可能不会再走很多路，但要我
返回那些逃离地，再去听那些烦杂的声音，是不可能的了。
　　平遥的城墙保存完好，是联合国确认的人类文化遗产。我陪着吴小莉在城墙上走了
很久，心想万里长城是农耕文明抵御游牧文明侵害的屏障，而像平遥古城那样的一般城
墙所抵御的，反而又是农耕文明。但在平遥，居然有那么一群人主动地脱离城墙的保护
远行了，到天南海北去创建一种全新的市井文明。城墙在这些勇敢的晋商心目中只成了
故乡的记忆。无奈兵荒马乱、时世不靖，这些远行者终于部腰缠万贯又满目凄凉地回来
了，重新回到城墙的保护之下。
　　下了城墙与队员们一起到一处民居与老百姓一起放了一阵鞭炮，我又一个人来到雷
履泰故居，追寻着这位杰出老人的脚步。广大读者从我的文章中知道了他的名字和经历
，但我自己对他还有几分陌生，因为我至今没有读到过他的诗文，甚至没有见过他的签
名，不知道他的真实心情，只能推测他在成功之后的怅然若失，经常会面对着古城墙出
神。
　　在抵达平遥前，我们在临汾祭拜了尧庙，前些天，我们又在陕西祭拜了黄陵。面对
着中华民族的祖先，我们的许多问题都想不起来了，只知深深鞠躬。祭拜黄陵时我们的
祭文中有这样一句：禀告始祖，此行成矣！
　　是的，此行成矣。
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