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发信人: lchyoo (小鱼儿★&眯眼看天，风清云淡), 信区: literature
标  题: 阿成——闲话闲说（48—51）
发信站: 听涛站 (2002年01月19日20:40:31 星期六), 站内信件

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　　既提到诗，不妨多扯几句。
　　依我之见，艺术起源于母系时代的巫，原理在那时大致确立。文字发明于父系时代
，用
来记录母系创作的遗传，或者用来篡改这种遗传。
　　为什么巫使艺术发生呢？因为巫是专职沟通人神的，其心要诚。表达这个诚的状态
，要
有手段，于是艺术来了，诵，歌，舞，韵的组合排列，色彩，图形。
　　巫是专门干这个的，可比我们现在的专业艺术家。什么事情一到专业地步，花样就
来了
。
　　巫要富灵感。例如大瘟疫，久旱不雨，敌人来犯，巫又是一族的领袖，千百只眼睛
等着
他，心灵脑力的激荡不安，久思不获，突然得之，现在的诗人们当有同感，所谓创作的
焦虑
或真诚。若遇节令，大收获，产子等等，也都要真诚地祷谢。这么多的项目需求，真是
要专
业才应付得过来。
　　所以艺术在巫的时代，初始应该是一种工具，但成为工具后，巫靠它来将自己催眠
进入
状态，继续产生艺术，再将其他人催眠，大家共同进入一种催眠的状态。这种状态，应
该是
远古的真诚。
　　宗教亦是如此。那时的艺术，是整体的，是当时最高的人文状态。
　　艺术最初靠什么？靠想象。巫的时代靠巫师想象，其他人相信他的想象。现在无非
是每
个艺术家都是巫，希望别的人，包括别的巫也认可自己的想象罢了。
　　艺术起源于劳动的说法，不无道理，但专业与非专业是有很大的区别的，与各个人
先天
的素质也是有区别的。灵感契机人人都会有一些，但将它们完成为艺术形态并且传下去
，不
断完善修改，应该是巫这种专业人士来做的。
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　　所以现在对艺术的各种说法，都有来源，
　　什么“艺术是最伟大的”啦，
　　什么“灵感”“状态”啦，
　　什么“艺术家不能等同常人”啦，
　　什么“创作是无中生有”啦，
　　什么“艺术的社会责任感”啦，
　　什么“艺术与宗教相通啦”，
　　什么“艺术就是想象”啦，
　　等等等等，这些要求，指证，描述，都是巫可以承担起来的。
　　应该说，直到今天艺术还处在巫的形态里。
　　你们不妨去观察你们的艺术家朋友，再听听他们或真或假的“创作谈”，都是巫风
的遗
绪。当然也有拿酒遮脸借酒撒疯的世故，因为“艺术”也可以成为一种借口。
　　诗很早就由诵和歌演变而成，诗在中国的地位那么高，有它在中国发生太早的缘因
。
　　中国艺术的高雅精神传之在诗。中国诗一直有舒情、韵律、意象的特点。“意象”
里，
“意”是催眠的结果，由“象”来完成。
　　将艺术独立出来，所谓纯艺术，纯小说，是人类在后来的逐步自觉，是理性。
　　当初巫对艺术的理性要求应该是实用，创作时则是非理性。
　　我对艺术理性总是觉得吉凶未卜，像我讲小说要入诗的意识，才可能将中国小说既
不脱
俗又脱俗，就是一种理性，所以亦是吉凶未卜，姑且听我这么一说吧。
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　　另外，以我看来，曹雪芹对所有的角色都有世俗的同情，相同之情，例如宝钗，贾
政等
等乃至讨厌的老妈子。
　　写“现实主义”小说，强调所谓观察生活，这个提法我看是隔靴搔痒。
　　你对周遭无有同情，何以观察？有眼无珠罢了。
　　我主张“同情的自由”，自由是种能力，我们其实受很多束缚，例如“道德”，“
时髦
”，缺乏广泛的相同之情的能力，因此离自由还早。即使对诸如“道德”、“时髦”，
也要
有同情才完全。
　　刘再复早几年提过两重性格，其实人只有一重性格，类似痴呆，两重，无趣，要多
重乃
至不可分重，才有意思了。
　　写书的人愈是多重自身，对“实相”、“幻相”才愈有多种同情，相同之情，一身
而有
多身的相同之情。
　　这就要说到“想象力”，但想象力实在是做艺术的基本能力，就像男子跑百米总要
近十
秒才有资格进入决赛，十一秒免谈。
　　若认为自称现实主义的人写小说必然在说现实，是这样认为的人缺乏想象力。
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　　世俗世俗，就是活生生的多重实在，岂是好坏兴亡所能剔分的？我前面说《红楼梦
》开
篇提到厌烦才子佳人小人拨乱的套路，只不过曹雪芹人重言轻了，才子佳人小人拨乱自
是一
重世俗趣味，犯不上这么对着干，不知曹公在天之灵以为然否？
　　这样一派明显的中国古典小说的世俗景观，近当代中国文学史和文学评论多不明写
，或
者是这样写会显得不革命没学问？那可能就是故意不挑明。
　　这样的结果，当然使人们羞于以世俗经验与情感来读小说，也就是胡适之先生说的
“没
有价值”。
　　周作人先生在《北平的好坏》里谈到中国戏，说“中国超阶级的升官发财多妻的腐
败思
想随处皆是，而在小说戏文里最为浓厚显著”，我倒觉得中国小说戏文的不自在处，因
为有
礼下庶人的束缚。
　　“没有价值”，这是时代精神，反世俗的时代精神。其实胡适之、朱自清、郑振铎
诸先
生后来在西方理论的影响下都做过白话小说史或俗文学史，只是有些虎头蛇尾。
　　相反，民初一代的革命文人，他们在世俗生活中的自为活跃，读读回忆录就令人惊
奇。

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