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标  题: 宇宙浪子(序) -- 作者 朱邦复
发信站: 听涛站 (Sat Mar 11 17:20:39 2000), 转信

宇宙浪子
序
     崔曙〈九月登望仙台〉言：
    “汉文皇帝有高台，此日登临曙色开。
    　三晋云山皆北向，二陵风雨自东来。
    　关门令尹谁能识？河上仙翁去不回。
    　且欲近寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯。”
    已逾天命之知，正达耳顺之年，将从心所欲不逾矩矣。自忖上无愧于苍天，下无恨

于九泉，前无畏于薪传，后无求于天人之间。
    偏偏赵家安兄多事，多次扮演关尹，让我这无子无孙的“假老子”，“河上仙翁”

还不去，只好暂且留下来，做了“全自动立体动画系统”的奴隶。
    顾名思义，所谓“全自动立体动画系统”，是从剧本写作开始，到动画的完成，一

律用计算机做副手，省却了一应的重复工作。人只要发挥想象力，就可竟功。有谓我又

在做梦了，当然是，正当举世皆眠，真理蒙尘之际，要我不做梦，难矣！
    就像三千大千世界一般，一就是万，万亦是一。从孩童时期到现在，不论任何事务
，
我从不附会他人。事实一次又一次的证明，我虽独行亦能致远。
    由于我所追求的，与时贤心目中的功名利禄大相径庭，所以被贴上“异类”的卷标
。
当我无意中进入农学院就读时，我发觉那些陈旧的讲义没有吸引力，满身精力都流向了

课外活动。等到进入社会，本来想拍电影，未几，又决定自我放逐巴西。朋友在巴西都

赚大钱，我则进入音乐学院，后来干脆做了职业嬉皮。
    甫过而立之年，正庆幸浪子回头，一眼却又看中了计算机。在当时两岸兄弟高举
“罗马拼音化”及“超越前进”的大纛下，汉字的地位岌岌可危，正如祖咏的〈望蓟门
〉：
    “燕台一去客心惊， 展男 喧汉将营。
    　万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
    　沙场烽火侵胡月，海畔云山 导怀恰�
    　少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。
”
    我本非投笔吏，但眼看英文计算机大军压境，“万里寒光生积雪，三边曙色动危旌
”，
我能置身事外吗？计算机虽非熟客，文字却是国家、民族、文化的根基！令我难解的是
，
国内的政要官员、专家学者，却早有“面  舆榇”的准备；� 般民众也在人云亦云中，

默认了汉字不适于信息处理，必将遭到时代的淘汰。
    国家可亡，山河可变，但若失去了文化的根源，人兽之间又有多少分别？个人的生

命不过几十个春秋，中华文化的存续，才是我们这一代无从推卸的责任。
    辛弃疾在〈永遇乐〉中早就说得透澈：
    “千古江山，英雄无觅孙仲谋处。
    　舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。
    　斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
    　想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
    　元嘉草草，封狼居胥，赢 貌只时 顾。
    　四十三年，望中犹记烽火扬州路。
    　可堪回首，佛狸祠下一片神鸦社鼓。
    　凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”
    孙仲谋只有一个，而“舞榭歌台”永远是引人入胜的重心，不管过去五千年“金戈

铁马，气吞万里如虎”的光辉文化如何，一旦“仓皇北顾”、“烽火扬州路”上，可就

只有英文的  虹招牌了。不必等到“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，� 自问：“廉颇老矣
，
尚能饭否？”自答是：“所食虽不多，学计算机却永不嫌迟。”
    及至中文计算机在国人群策群力的奋斗下，二十年来，蔚然有成，“淘汰中文”的

“义举”已随风暴远扬。然而计算机之功能已非昔日吴下阿蒙，怎能仅以输入几个文字

自足？在众人一片错愕声中，我又掉头走回垦荒的老路。既 强鸦模�当然没有� 例可循
，
自不期望在这个拜金的社会中，获得时贤的共鸣。
    “文化”不仅仅是两个字，也不是仓颉或任何输入方法就可以竟功的。既然廉颇不

服老，计算机可以重头学起，文化又有何不可？生存压力虽大，幸而台东叶隆雄先生，

将都兰山下的别墅，借给我们几个无壳蜗牛以为居停，始得撩衣奋臂，继续前行。
    一九九四年二月，我先交出了成绩，由“时报出版公司”发行了《老子止笑谭》。

次年又出版了《易经明道录》与《易理探微》二书。思想上的作业完成了，又得跨入文

学范畴，再出版了两本过去的小说《巴西狂欢节》与《东尼！东尼！》。同年，我把自

己的理念，在自传式的《智能之旅》（全四册，分寒冬、稚春、炎夏及金秋四部）中，

全部公布出来，以期拋砖引玉，接引有心人。
    我还待挖空心思，斟字酌句，却不及杜甫在〈蜀相〉中说得好：
    “丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
    　映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
    　三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
    　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
    赵家安兄与我仅见过几次面，我们都属于先天下之忧而忧的老古董，不仅忧天下，

也忧台湾、忧子孙后代的前景。他不是有钱人，却想方设法凑了一些资金，一次又一次

地邀我出山。第一次是一九九一年，当时我尚寄居新店；第二次是一九九三年，我已搬

到了台东；第三次，我又逐水草而居，迁至杨梅。那时正值山穷水尽，赵兄捧着一千万

台币，叫我实在无从拒绝，于是成立了“士芯公司”，正式向文化进军。
    到了第二年，快译通公司的吴乃华及  伟豪兄，又投资了一千万。这种人情压力，

每令我寝食难安。我不希望“出师未捷身先死”，更不乞求“长使英雄泪满襟”。近几

十年来，我早已断绝万缘，不要说亲戚朋友概不往来，连近在六张犁，父母白骨所在，

都没有去清扫祭拜过一次。
    常有人纳闷，一个人怎么可能忙到这种地步？没有别的道理，若要避免“出师未捷

身先死”，我就必须善用所有能够利用的时间，“春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干”
。
仅仅空谈文化是没有用的，多年潜心追究，我终于发现不论古今中外，人的症结问题只

有一个，就是对人生真相的认知。文化的精髓，正是人类对人生认知的集萃，要谈文化
，
就要正视它。
    要了解人生，就要了解人；要了解人，要先了解生命；要了解生命，又要了解物质
、
能量、宇宙、进化等等，有这个可能吗？
    在写《老子止笑谭》时，我已经知道自己不够格做最完美的诠释，但却敢说自己是

老子最忠实的追随者。《道德经》第二章言：
    “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
    故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
    是以圣人处无为之事，行不言之教。
    万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
    夫唯弗居，是以不去。”
    有美就有丑，有善即有恶，一切现象都是相对的，作用力必然激活反作用力，事情

该发生，就一定会发生。圣人不过无为而行，不言而教，得失成败都不值得考虑，时机

到了，该动则动，该静必静。
    既然要为文化尽一分绵力薄材，该怎样做，就怎样做，考虑什么可不可能呢？于是
，
我又开始了“物理”、“化学”、“生物”等的忘龄之旅。如果只是为了学习，以自己

过往的不良记录，大可以打鼓而退了。然而我只是希望从科学知识中，找出一条攸关人

生真相的康庄大道来，哪里是难易成败所能阻挡的！
    当然，任何一个念头，都不是突然从石头中蹦跳出来的。早在一九七六年，我就自

资出版过《层次论》一书，试图用一个统一的方式，解释宇宙中所有观念。回想过去半

生，个人实在是机缘巧合，既无所得，又无所失。没有受到虚名、物欲、家累、业障的

羁绊，才能长保平静的心态，破除万难，不顾一切，勇往直前。
    终于，在去年六月，我完成了《智能学九论》一书。在书中，我用一种系统观念，

由能量的变化、物质的形成、作用力的机械理论、时空的性质以及宇宙的进化等科学论

题，再经认识及观念的产生，一直谈到思维、人性、价值、行为等。对人类已有的知识
，
作了革命性的剖析及合理的解释。这种诠释，我称之为“概念常识”。从此，人类的智

能可以建立在一个完整的常识体系上，人人可以透过这种认知，直达真如。
    《智能学九论》内容枯燥无趣，却是宇宙真理，“九论”代表了各种不同领域的认

知，可以说是人类文明最终的“大统一论”。我当然知道，在成为大众的思维常识之前
，
相信人生认知与宇宙真实为一体的人不会太多。但在不久的未来，人类文明将会有翻天

覆地的变化，读者不妨拭目以待。
    更重要的是，我把多年钻研的“概念网络”，作为书中认知定义的基础。因为在我

的体系中，“智能学”即为“系统概念学”。概念本是智能的根本，但若概念不能系统

化，即代表智能不可能被应用。一旦完成了概念系统化，计算机的“自然语言”即属可

行；自然语言竟功了，“人工智能”必将随踵而至。
    这样庞杂的体系，其工程之浩大，可想而知。好在经过多年摸索，这一切构想都已

成为具体的事实。只是，《道德经》第二十九章有言：
    “将欲取天下而为之，吾见其不得已。
    天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。
    故物或行或随，或歔或吹，或羸或强，或载或隳。
    是以圣人去甚，去奢，去泰。”
    个人是非成败可以不计，但人类的前途却不能不顾。为此，我在《智能学九论》将

行出版之际，就计划用通俗的手法，把理论化为常识。生命的职责，是启发继起的生命
，
一代的努力，只是另一代的基石。理论性书籍不过是知识，影响力仅及于相关从业者。

小说故事则不然，一旦成为普通的常识，必将燃起炀炀火苗，成为世世代代的认知。
    由是，我把《宇宙浪子》推上了舞台，它可以说是《智能学九论》的普及版，又是

我从事动画制作的试金石，也是我在漫漫岁月中，由计算机、文字、文化、艺术、技术
、
科学、小说、戏剧、动画等，进驻智能旅途之中站。我把超轶现实的幻想，建立在实际

的理论上。读者一方面神游太虚，一方面把科学当作常识，接受一些崭新的观念。本书

的主旨，是从各个不同的角度，阐释人生的真谛——由“我”的私念出发，逐步迈入宇

宙之智能。只不过鉴于人的观点、立场太多，不得不分别用各种题 南昙 叙述。
    士芯成立之初，我本拟以中国传统的故事、小说为蓝本，设计“全自动立体动画制

作系统”。我的理念是，先大量设计人物、角色、服装、道具、场景等，使之具有“常

识特性”，建立一庞大的“真实仿真库”。再以程控动作、声光、镜头运用及剪接等技

术性工作，并以文字作为理解界面。完成之后，只要作者输入分镜剧本，系统便自动将

之摄制成立体动画影片。
    前年，罗鸿进兄得知我的奇想后，在中国时报撰文，称之为“天惊计划”。结果却

是“腹笑”连连，好在既有《老子止笑谭》，自有“朱子止笑术”，如今虽然还谈不上

“惊天”，但起码已能“动地”。假以时日，迷你“好莱坞”可望在文人桌上兴起矣！

    我本非正常人，生在不正常的乱世，不能不以非常的方法行事。多年来，我跨足各

个行业，非为贪多，实在是当今国人水准太差，差到人人羞于抬头，个个信心皆失。一

行差是差，十行差也是差，而行行皆差，则不能谓之差而已，是不知耻矣！
    廉颇斗志不老，不管做什么，我不问时贤看法如何，但问自己所为，能不能说得上

“不差”？过去从事计算机研发，绝对“不差”（差的是金钱，这种差保证“不差”）
！
如今转战思想界、科学界、文化界、艺术界，差不差且留待历史证明。
    在此我必须再强调一次，从小，人人批评我东拉西扯，“不务正业”。直到如今，

我仍然坚持做个“有业游民”，什么都做，就是不做“阿堵物”的看门犬。
    谁能告诉我，什么叫做“正业”？难道就是划地自限，为“成者”服务？专制时代

“成者为王”，人人做君主的奴隶，要叩头及地，始有“正业”可得。到了民主时代，

资金挂帅，人为钞票服务，更要卑躬曲膝，否则连失业救济金都领不到。
    有人认为我的兴趣广杂，已经到了 豪某稍值牡 步。其实，我唯一有� 趣的，是对

人生的探索。我钻研思想、哲学，是为了了解环境与自我；我追究科学，是为了对真相

的印证；为中文计算机奋斗，也只是救亡图存。终于，当我付出了努力、履行了人生的

义务后，“五十而学易”，总算找到了自己的归途。
    待略有心得，从一九九五年起，我退出计算机界，不再钻研技术，专心从事写作。

等块垒尽吐，转而又航向立体动画漫长的旅程。我认为文化是人类的灵魂，立体动画则

是智能的舞台。以往，“笔”曾为人智提供了挥洒的空间，下一个时代，计算机的“动

画平台”将取而代之，自由的幻思，让人徜徉在无际的宇宙中。
    憧憬人生的人，一定喜爱影剧，因为影剧正是超越时空限制、所呈现的各种生活精

华。然而从事影剧事业，首先需要大量的资金，继之而来的是冗长琐碎的制作细节。立

体动画是一种计算机软件，只要能掌握相关技术，在很短的时间内，个人就可以独立摄

制一部动画影片（很多人一听到动画，就联想到卡通，错！未来的立体动画必以人为主
，
且能让人真假难辨）！
    可惜当世金钱挂帅，人人只见动画的商机所在，个个竭泽而渔，以致蒙蔽了它的真

实面目。用动画设计广告、电玩游戏、卡通影片等，虽能立竿见影，马上获利。对我而

言，它却是实现理想的良机，透过它，我可以把人生的认知，倾囊相授。
    立体动画是表演的舞台，观众可以在声光影像的背后，体会到生命的力量，这种力

量来自每一个人真实的经验。我的梦想是，有一个能“解语”的软件，只要说出个人的

经验历程，这个软件就能自动把它转换成动态影像。
    很不幸，我只看得到未来，而一般人永远只相信现在。不论我从事什么工作，也不

论工作性质如何，我始终不能满足于既有的一切。未来的一切，今人不能传授，我只能

孤军奋斗，无视别人异样的眼光，踽踽而行。
    这又有什么关系呢？寂寞有寂寞的好处，清静安宁，随意所之。世上不乏相信灯塔

功能的人，因为他们的信任，我必须随时把反光镜擦得亮亮的，以免误导了方向。也正

因为经常拂拭保养，灯塔更明亮了，光照更辽阔了，我的方向更明确了。
    然而，我只是个拓荒者，一个永远脱离现实的异乡人。每当我筑妥路基，总会发现

新的目标，冉冉浮现眼前。为了把原始的设计理念留给后继的有心人，我不得不书之于

册，存之久远。
    传统型的文化故事必须真实无误，不幸我们人手不足，无法在短时间内作大量且严

谨的考证。我既不愿苟且行事，又不能不正视现实。《宇宙浪子》是自创的科幻小说，

其中人物场景，全部出自脑中的想象，恰好符合当前制作动画系统的客观条件。
    《宇宙浪子》仅为此一系列小说的基本平台，计有二百万言，分十二集，每集八回
，
每回约两万字，且各回均以七律一句为回目。
    这种写法可以节省很多构思的时间，如同非标题音乐一样，既能参考诗句的感触，

又不受其束缚。我只要想好主题、题材，思路就如长江大河，一泻千里。就这样，借自

己发展的中文系统之助，我每天可写万余字，希望全集能在半年内完成。
    本书所要描述的，是智能成长的阶段历程。其中文祥及衣红代表感性的觉者，而计

算机代表理性的追求者，两者共同象征人性。人只有在面对问题时，主观个体才可能有

所觉，有觉而后始能悟。而人之所觉所悟者，乃人生之灾、情、名、利、权、贪六关，

以及人际间种种赞成、反对，有道、无道，群体、个体之客观立场。合计为十二种考验
，
而通过考验唯一的标准，是秉“心斋”，“无为而为”，也是“无所住而生其心”。
    我把这十二种考验，化做多个小故事，再编罗成为一体。小说之结构，以思想为经
，
真实为纬；以科学做基础，用神话充素材。期能令求道者盛，悟道者明，得道者智。
    在目前的构想中，本书又是数百万言的血汗篇。算算今年六十有一，尚有《新易》

的重大工程，以及《易经剧场》六十四集亦在写作中。人生好似漂荡的孤舟，既有在茫

茫汪洋中航行的苦难者，就该有人坚守灯塔，指引方向。我曾经履及遥远的他乡，前半

生风狂浪猛，如今日衔半山、心如止水，到了回光返照的时机了。
    《宇宙浪子》之构想，来自三十年前，在洛杉矶的中国戏院中，阿瑟·Ｃ·克拉克

的“２００１年”首映，令我一直浪游到今天。少年时期，我曾受还珠楼主的影响，很

想写一些幻想小说。猛一见到科幻影片，我知道了，那将是我的归宿。
    由于当今各种问题丛生，人囿于成见，往往看不清问题的本质。在本书中，我先假

定举凡人的生命、生存、生活等问题都已解决殆尽，到那时，人还能有什么问题呢？由

于人性千古不变，以时代的变迁为导函数，再将人性不断的微分，结果新的问题必将又

一一浮上台面，而那些问题才是真正的问题。
    我要表达的是，人的问题在于无自知之明，正因为不自知，所以问题重重。目前人

类戮力以赴的主流方向，是政治、经济、技术，这完全是水中捞月、舍本逐末。在本书

中，我用绝对符合科学理论的技术，先把上述的问题一次解决，让人人进入大同的理想

世界。到那时，人得以衣食无缺、长生不老，各形各色的物质享受、精神满足应有尽有
，
不虞匮乏。在那种环境中，就像置于电子显微镜下的细菌般，人的真实面目势将无所遁

形。
    人类只是宇宙进化的一个环节，在阶段性任务达成后，必将遁入虚无。然而进化的

惯性如常，另一级台阶就是智能计算机。人有成长的过程，计算机自不例外。在成长的

进程上，人类需时数十万年，文化需时数千年，个人要历经十载，而计算机不过一年。

    世代交替的悲情或欢欣，每每是文学戏剧的主题曲。本书跳脱窠臼，谨以智能的成

长为经，以时代变迁的认知为纬，从不同的角度，接引不同层次的读者。对于有心追求

的道友，需知智能就是宇宙本体，将本书视为“传灯录”、“道藏精华”可也。
    本书为小说体裁，文字之流畅性重于一切。为此，又得依赖沈红莲的慧思，为我化

腐朽为神奇，点石成金，以飨读者。
    是为序。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱邦复
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九九年三月一日

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