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标  题: 宇宙浪子 -- 16
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宇宙浪子
第十六回：青鸟殷勤为探看
        佛教有显、密宗之分，显宗是释迦牟佛所说的各种经典，主张弘法悟道；密宗
则是
毗卢遮那佛所传的秘法，以真言密咒修持。
    佛教源起于公元前六世纪的印度，释  牟尼佛本为王子，因见人不能免除生老病死

的痛苦，遂出家探索人生真理，后于菩提树下悟道，开始为众生说法。
    在释  牟尼说法之时，并无显宗及密宗之分。� 时的印度，婆罗门教的势力极大，

他们重视人出生的阶级，以咒术密法控制信徒。释  牟尼佛认为这种方法是邪门外道，

严格禁止门徒使用。释  牟尼佛入灭后，佛教渐为社会大众所接受，婆罗门教也吸收了

佛教教义，形成了印度教。而很多印度教、婆罗门教教徒，也加入了佛教徒的行列。
    以当时印度人民的文化水准而言，对释  牟尼佛深奥的大乘精义，确是很难接受。

但是小乘佛法——但求自我的福德功果，却深入人心，小乘又渐渐吸收了婆罗门教的咒

术密法，以满足大众的通俗趣味，以及对神秘力量的好奇。由于这种做法与释  牟尼的

初意不符，在《长阿含经》中，曾明白宣示，反对邪魔外道的神通法术。
    为自圆其说，那些将婆罗门咒语纳入佛教的人士，遂提出释  牟尼是应身佛，另有

法身佛毗卢遮那以密咒真言传道，人修持后“即身成佛”的理论。此派人士自称密宗，

以别于尊崇释迦牟尼佛的显宗。在公元七世纪左右，佛教在印度大盛，密宗成为主流。

    密宗的主要经典是《大日经》，主张即事而真，即身成佛。另有《金刚顶经》详述

如何应用这些理论，指出人之淫、怒、痴、狂等，都是达到真实的“方便法门”。他们

主张“乐空双运”，主张放纵肉欲，  贪染供养以悟道。《金刚顶经》即言：“奇哉自

性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。”
    有了肉欲的贪染，就有物质的需求，于是佛教与外道合流了。到了公元十一世纪，

在波罗王朝末期，信奉伊斯兰教的军队大举入侵，直斥佛教的荒谬。他们毁僧灭寺，佛

教徒也纷纷改信伊斯兰教或印度教，至十二世纪末，佛教便在印度绝迹了。
    早在公元四七○年，显宗的第二十八代传人菩提达摩尊者，因见印度时机未到，便

渡海来到中国，教外别传，创立了最高乘禅宗。
    几千年来，佛教宗派争论不已，将释  牟尼佛的思想肆意扭曲。即令传到了中国，

由于传入时间先后有别，翻译的经典各异，教义也有极大的分别。
    释  牟尼是个智者，他对人类最大的贡献，是看出人生与宇宙本体的“主观”及
“客观”二元真实性。他认为，主观、客观二元不可分离，分之为“空”，合之为“涅

盘”。人只有在认识到主观人生的“空乏”，能“觉”，然后“悟”及宇宙本体的客观

真实时，人始得以进入涅盘，而回归宇宙本体，是为“成佛”。
    问题是当科学也处在萌芽的阶段，连科学家本身都还是一群迷途的羔羊，更遑论普

罗大众。没有科学的证据，是主观也好，客观也罢，人人各见一观，各执一词，公公婆

婆都有道理。
    人本是一片空白的光盘，全靠感官与外界接触，把刺激讯息保存下来，称为“我”
。
换个角度说，在无限的空间、时间中，有一个排列组合的变化，因果相循地连续作用下

去。每当录入及读取光盘数据之际，读写头上霎时的感觉，就是“我”。
    “我”只是那种感觉，人却以为那种感觉是“我”。人一旦进入这种“我”的循环

中，就成为光盘系统的一种机能，也就是人类社会的一部分。释  牟尼看到了这一点，

也知道了全部时间、空间的排列组合，用今日的术语来说，就是主观与客观。释  牟尼

更了解当主观个体把客观真实隔绝在“我心”之外时，就会有痛苦烦恼。所以，他提出

“无我相、人相、众生相、寿者相”，屏障既去，人与客观即融合为一，是谓成佛。
    不幸的是，人能用语言文字沟通，就把沟通视为理所当然。往往开口就说，认定别

人一定会懂；张耳就听，以为自己认定的一定是真。实际上，语言文字只是智能的载具
，
“懂”则是智能所结的果实。人在未得智能、没有完全了解及掌握载具之前，根本不可

能“懂”，充其量是一知半解而已。
    人人都有智能，那是因为大自然花了几十亿年的时间，把智能的结构一点一滴地设

计在人体中。这个结构有如正三角形的金字塔，顶角的能量最大，而该能量就建立在其

下各层的位能之上。智能是一个整体，顶角所聚集的能量，是金字塔全部位能的总和。

如果塔身的位能分散，智能即相对地降低。
    在释  牟尼说法之初，他力求将所悟及的智能精义，用大� 还未能充分掌握的语言

阐述，结果信众茫然了。为了接引那些时机尚未成熟的众生，释  牟尼便采用了一些
“方便法门”，先使之觉，是为“小乘”。意指一种能量较小，但是使用起来比较方便

顺手的交通工具，可以为一般人接受者。
    大约不到十年的时间，当信众水准提高后，释  牟尼就开始讲授“大乘”，以接引

能量较高的众生。其中专讲智能，亦即梵文的“般若”一事，竟达二十二年之久。尽管

如此，释迦牟尼不愧为人间智能最高者，在大乘之上，还保留了一个“最高乘”，以之

为金字塔的顶尖，这不论从人类社会或智能结构上看，都恰如其分。
    众生虽多在金字塔底，亦属智能的一部分，佛教也就形成了这种与客观真实完全一

致的各种宗派。
    密宗是在公元八世纪，唐朝时传入中国的，基于国情不同，密宗不谈“乐空双运”
，
改名真言宗。其实，因地利之便，密宗早在五世纪就先传入西藏，但却未能普及。直到

唐朝文成公主与西藏松赞干布联姻，在拉萨修建了大昭寺、小昭寺，佛法由是大兴。松

赞干布去世后，西藏内乱，印度密宗大师莲华生受邀入藏“调伏群魔”，他以密教为主
，
加上一些显教成分，以及本土本教等，奠定了藏密的地位。
    西藏密宗又分三派，历史最久远的为宁玛派，因其喇嘛头戴红帽，故俗称红教或红

帽教。该派的教法共有九乘，声闻、缘觉、菩萨三乘，合称“共三乘”，尊“化身佛释

  牟尼”佛旨；另有作密、行密及瑜伽密合称“外三乘”，为“报身佛金刚萨埵”所说
；
另有大瑜伽密、无比瑜伽密、无上瑜伽密，称“内三乘”，则是“法身佛普贤”所说。

    其次为噶举派，俗称白教，头戴白帽，苦修为其特色。势力较大的则是格鲁派，僧

侣多戴黄帽，俗称黄教，是宗喀巴改革西藏各教派时所创立的。其教义严谨，修行人崇

尚苦行，禁止娶妻。宗教首领采取活佛转世相承制，由达赖、班禅领导，分别驻锡在拉

萨布达拉宫及扎什伦布寺。
    十二世纪时，西藏黄教势力大兴，红教便外流传入四川藏区，在甘孜藏族的白玉县
，
建了噶陀寺，及后迅速发展，最盛时拥有信徒百余万人。在二十世纪末期，有一喇嘛洛

桑巴，因受汉传佛教影响，配合时代的认知，决定回归显宗。同时彻底改革密宗的“内
、
外瑜伽密”，摒除“双修”理论。但因藏人教育程度不高，反对势力庞大。后于二○一

○年对外宣称，火星即为极乐世界，拟率全教信众移民，再度引起轩然大波。
    二○二○年，火星移民计划成熟，洛桑巴率信徒十万，来此开垦，兴建金顶寺。三

十年的筚路蓝缕，红教在火星不仅奠定了不朽的基业，而且与计算机当局水乳相融。这

次趁着纪念盛会之便，洛桑巴有意向全世界弘扬佛法。
    当初红教提议移民火星之时，几乎成为全世界的笑柄，而今红教成功的典范，却又

成了众矢之的。洛桑巴非常清楚当前的困境，然而他又是矢在弦上，不发不行。
    火星三十周年庆大会的主持人，是熔炉城人类议会的议长赵维森博士，唯因该议会

非执行机构，没有实权。而要举办一个如此盛大的庆祝会，必须具备相当的人力与物力
。
计算机虽能提供各种服务，但是要办得有声有色，却必须动员相当数量且有组织的人员
。
    洛桑巴教主知道赵博士力有未逮，大会很可能流于形式，便主动出面。他建议借着

庆祝会，一方面为火星祈福，一方面为佛教弘法。此事一举数得，地球的人类议会自是

乐观其成，计算机当局也同意倾力襄助。
    这次应邀前来的地球贵宾，除了人类议会议长的代表史德尔迈博士外，还有议员三

人随行。另外，美洲、拉丁美洲、欧洲、非洲、大洋洲、亚洲等各自治区，亦各有代表
。
    火星各个移民城，如美国、苏俄、日本区、欧洲区、印度区等代表，也共襄盛举。

    莅临盛会的宗教人士更是多不胜数，有天主教蟮俑约案教区的代表，基督教的侵

信会、长老会及布道会等，摩门教，伊斯兰教的基本教义派、什叶派，佛教世界联盟、

佛教各宗，印度教，拜火教，真理教，一贯教，道教，巫教等各教代表。
    此外，尚有各地慕名而来的观光客等，全部约有千余人与会。在这些人当中，也包

括了人类自觉会的天秤座、巨蟹座、天蝎座三位长老、席克人以及各种立场暧昧之人，

鱼龙混杂，各有居心。
    从地球来的传播媒体也为数惊人，他们多半早在一个月前，就来到火星，大肆报导

火星上各种风土人情。在会场上，光是新闻采访人员就有八百多位。他们都备有双向式

的录放影设备，在场中各处穿梭来回，争取最佳镜头。
    另外还有数十位专业的导播及影音技师，这里有二十间导播室，他们各据一室，室

内有一个超大屏幕，分割成七百六十八个小屏幕。他们分别为各大通讯社，或者独立作

业的机构提供新闻，属下的采访人员把影像声音传送到这里，经过剪辑，再由发射台传

送到地球以及其它星球。
    大会共有三天，第一天上午为庆祝大会，由九时到十二时。仪式完毕后，中午是筵

开千桌的供佛法会，下午则开放金顶寺供各界参观，当晚在寺外德格林卡有烟火晚会。

第二天安排各代表游览熔炉城各名胜奇景，第三天则是参观火星其它移民基地。
    仅在熔炉城中，就已动员各型飞云梭两百余架，接待喇嘛八百人，义务招待五百人
。
第三日赴火星各地参观，还要动员火星梭，将数千名宾客，及时送到相隔几达千里的各

个移民区。到达各移民城后，其接待事宜，则由各城分别负责。
                  ※               ※                 ※
    会场设在金顶寺南赡部州之大雄宝殿前，殿前是一个青草铺地的广场，可容千余人
。
东、西及南三侧，正面各配置了一列二十多张、前后十数行鹅绒的套椅。顶上架着多层

蝉翼般的天篷，篷下悬着由各种颜色酥油雕制的灯花，色彩鲜艳，形式古雅。正北面为

主台，仅设三十三个座位，显然是主席与贵宾席。
    会场周围插有各色经幡，随风飘舞。这些经幡的特色，在于其上有信徒们手抄各种

文字的金刚经文。其中文形各异，有的庄严殊胜，有的飘逸潇洒，有的如龙走云飞，有

的又似清风明月，把整个会场点缀得有声有色、气象非凡。
    场中有红衣喇嘛百余人，穿梭来往，井然有序。每当有嘉宾到临，知宾的喇嘛先奉

上哈达，配以鲜花，再敬呈一杯香醇浓郁的特制奶茶。然后再由专人，陪送入座。
    主台坐北朝南，左侧东座设为外教宾客座；西座为友教及“熔炉城”宾客座；南座

多为各界媒体，以及观光客席位。
    在主座前，左右各有一个高达丈余的屏幕，是供现场来宾观看，发言人都会出现在

这个屏幕上。
    在大门外，百余级的汉白玉石阶两侧，飘拂着满山满谷的幡帜。大门前有两排乐僧
，
后排是各式喙铙钹磬铃，前排为数十支长短参差的喇叭，其中还有一支五公尺长，架

在地上的“罗格当”（大喇叭）。清越之音，宛似天垂璎珞，摇曳铿锵。而低沉之声，

则如大地风移，在山谷中震荡徘徊。
    半空中飞云梭络绎不绝，有如龙跃云津，蜿蜒天际，蔚为奇观。飞云梭降落后，宾

客即踏着铺就的红地毯，直达会场。
    此山有三百公尺高，但至半山坡度渐缓，特辟为住宅区，由此绵延向东，约有数万

户人家，概属教徒所居。由半山牌楼开始，到达金顶寺之山门，有石阶两百余级，可拾

级蹬阶而上。石阶旁还架有一条流水式的输送道，供体力不足之信徒乘用。
    九时一到，寺里钟声响起，待十二响清越洪亮的钟声方歇，笙鼓立时齐鸣，七彩烟

花漫天飞舞。
    就在此时，辰、巳、午、未、申五殿殿门洞开，五队红衣喇嘛，每队两排，每排十

二人，序列而出。喇嘛各持法器，貌相庄严，低首垂目，口诵佛号，缓缓自各殿向会场

行来。所经之处，上空飞落雪白鲜花，道旁生出朵朵红莲，莲萼之上，青挑袅。
    一时梵唱大起，檀香飘闻，信众无不伏地膜拜，口诵佛号。喇嘛走到会场四周，围

成一圈，地上又生出青莲，喇嘛一一趺坐。
    各喇嘛坐定后，火星移民三十周年庆祝及祈福弘法大会正式开始。无法避免的，是

一些繁琐的例行公式。待主持者赵维森博士致开幕词后，来自地球的人类议会议长代表

史德尔迈博士，及各界贵宾代表，一一致词完毕，大会已过了一个小时。
    然后是祈福法会，由第一尊者玛尔巴主持，三百余喇嘛僧众赞礼，鲜花雅乐，唪经

礼佛，仪式极其庄严隆重。
    到了十一时，教主迳巴登台，捻香端坐蒲团之上，口诵佛� ，说：“阿弥陀佛，

众善知识，贫僧洛桑巴，谨奉我佛《金刚般若波罗密经》，经云：‘一切有为法，如梦

幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’菩提自性，直了成佛。今日有此殊缘，愿与众善

知识同沐佛恩。”
    洛桑巴教主开示完毕，在梵唱声中，九大护法袒肩露臂，起身越座而出，列队缓步

至台前，先向众贵宾行礼，再向洛桑巴教主行礼，然后并排列坐在台前。
    在西席一位身材高大的喇嘛，首先发难：“上师本属密宗，今公开弃密从显，此举

不异欺师灭祖！”
    教主合十说：“阿弥陀佛！老衲仅知我佛之教，不知欺何师、灭何祖？”
    这句话本是无需解释的老话头，佛教源起于释  牟尼佛，遵奉其教诲自是� 二法门
。
至于历代宗祖思想的变革，导致了各宗各派的分歧，早就令佛门弟子无所适从。教主此

答甚妙，若要说到欺师灭祖，自当去责问那些背离释迦牟尼原旨的倡议者。
    那喇嘛知道洛桑巴有备而来，便不再采取迂回路径。
    “上师当知我密宗系承自‘大日如来’。”
    “阿弥陀佛，大日如来是法身佛，恕老衲修持不精，连我佛之应身尚未得见，不敢

妄言法身。”
    严格说来，法身佛才是佛的本尊，然人在未成佛前，只能透过应身佛的教诲，以达

到晋升佛体的境界。然而人性急功近利，贪图快捷方式，便宣称以秘奥大法，便可即身

成佛。洛桑巴不做答辩，仅言修行须脚踏实地，不作妄想，其实就是最佳的脚注。
    这话说得一针见血，那个发问的喇嘛也自知落入下乘，不再说话。
    时南侧有一出家人，双手合十，起身问道：
    “敢问上师对‘乐空双修’的见解如何？”
    佛教在公元七世纪时，能大行于印度，密教可谓功不可没。由于佛门大开，最初被

释迦牟尼佛斥为“外道”的婆罗门教徒，都摇身一变，成为佛教中坚分子。为了迎合广

大信徒的需求，各种咒语都被采入经典。晚期“左道密教”更进一步吸收了民间多神信

仰的特色，形成“曼荼罗”组织。到了第八世纪，密宗传至东印度，又融入了印度教性

力崇拜的形式，以男女双身修法，作为成佛的手段。
    所谓“乐空双修”，是指修行者可以从男女性交中得悟成佛。对愚民而言，这毋宁

是天大的好消息。既能享受性欲之“乐”，又可得成佛之“空”，自欺欺人一至于此！

这正是密宗素来为正派人士所诟病，又深为邪门外道所乐从的根由。
    “恕老衲寡闻，大藏经三千部，未闻有此一说。”红教教主以四两拨千斤的手法，

轻轻松松的一语带过。那就等于公开宣称，红教已经脱密入显，除经典之外一概不认。

    又有一喇嘛越众而出，跪拜顶礼问道：“请上师裁示，大圆满法修持要义如何？”

    “大圆满法”原是宁玛派最主要的，而且也是特有的修行密法。与噶举派密法的
“大手印”同称藏密双宝。大圆满法认为心体原本纯净，修习只为远离尘垢，顺其自然
。
而大手印则要求修行人专心一志，一心不乱，持之以恒。
    “阿弥陀佛，《金刚经》云：‘应无所住而生其心’是也。”
    那喇嘛闻言，欢喜顶礼而退。
    这些问答早已惹恼了一位穿白色罩袍的修行人，他以洪亮的嗓音，大声说道：“老

和尚之言差矣！金刚乘中依五禅那佛的五种智能：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成

所作智、法界体性智，虽食肉、饮酒、性交，皆可达到菩提性。”
    “阿弥陀佛，老衲仅知明心见性，不知其它。”
    “那么和尚太也孤陋寡闻了！”
    “阿弥陀佛，善哉！善哉！”
    洛桑巴高挂免战牌，一任那位修行人咆哮如雷，怎奈声音控制在大会手上。只要激

活音障，在上千人的广场中，就算喊破喉咙也无济于事。
    这时在南侧一位身着太空装的中年白种女子，起身说道：“释迦牟尼也崇尚咒术，

老和尚，你又有什么说词？”
    “请恕老衲无所闻。”
    “老和尚不能说不知道《杂阿含经》吧！”
    “阿弥陀佛，据老衲所知，经虽为我佛所讲，但书者难免有误。史载小乘经典结集

三次，多为口说，连阿难尊者时代，尚亲闻人将《阿含经》中‘不解生灭法’误做‘不

解水老鹤’者，何况今日！”
    那女士恨声道：“老和尚，你枉为一教之主，说话不负责任！竟敢出此狂言！”
    “阿弥陀佛，我佛所说经句，凡千万言，若记载者有三两谬误，自是难免。”
    说罢，东侧响起了一片掌声，历久不息。那女士听了，知道再辩下去，也不过是犬

兔之争。教主已经表明，经中难免会有谬误，那等于承认有错。这个面子赚得大了，女

士环顾左右，昂首挺胸地坐了下来。
    接着，又有一位头戴黄帽的喇嘛，顶礼问道：“嗡嘛呢  咪吽，这六字真言，教主

可相信否？”
    “阿弥陀佛，这六字真言又名观音六字大明神咒，实则为五种‘心’的状态。‘嗡
’
字代表佛心，指我佛缺 舍之本意；‘嘛呢’代表宝心，� 修者应珍摄自重；‘叭咪
’
代表莲花心，要纯洁不染；‘吽’代表金刚心，是坚持不变。合四种心乃成清净不染之

自性，即为羯磨心，共为五心。换言之，持诵此六字真言时，常保此五心，终有能证自

性菩提之日。以老衲所知，此非咒语，而是真言。”
    “果如教主所言，那‘六大为体’、‘三密为用’也无意义了？”
    “阿弥陀佛，善知识，佛法本无法，只惜人迷于六贼，不识本来。‘六大为体’乃

指‘地、水、风、火、空、识’等宇宙所具之本态。数千年前，科学未萌，即令我佛已

知原子分子等粒子结构，亦无由令众生领悟。为方便故，遂概括言之，使修行者知有此

六大本体，以免堕于无知。三密系指‘身、口、意’，人之行为源自‘意’，出于‘口
’，
行其‘身’。修行者须心志专一，使无旁骛，是称‘意密’；口诵真言，使不多舌，即

是‘口密’；手结印契，得免恶行，谓之‘身密’。
    “善知识，‘宗’者，室中所示也，‘教’者，使明也，宗教者，使明人生真道。

万教是一，万法是一，万神亦为一。佛法本无密、显，亦不分顿、渐，更无所谓出家、

在家之别。神佛是一，一非亿万，一念不迷即为佛，亿万法门是谤佛。红教原出密宗，

今已返本归元，为示有别，改称红衣教。”
    此时东侧有一黑衣人出现在屏幕上，原来便是天蝎长老，他神情倨傲地说：“不错
！
万教为一，此一即为我基督教！万神是一，此一即是我主耶和华！万法是一，此一是为

圣经！教主既知此理，何必再提倡什么红衣教？”
    此言一出，全场大哗。洛桑巴双手一举，立刻接口道：“施主言之有理，未知施主

曾食‘青稞’否？”
    “我的食物很单纯，只有牛奶面包。”
    “施主曾穿袈裟否？”
    “不必，我这袍子很舒适。”
    “施主已自释其理，人之生活环境有异，真神亦各有其表征。若所宗所教者为真理
，
真理为一，是同，不必介意表征为基督或为佛。若所宗所教者仅为表征，表征由万及亿
，
既为异，自是争执永无已时……”
                  ※               ※                 ※
    在迷宫一般的地下窦穴中，黑金刚与千奇等人正仔细地搜索摩尔的踪迹。但因熔浆

温度甚高，无法借助仪器，众人找遍了大小裂缝，依然徒劳无功。
    黑金刚急得跳脚，最后不得已，只好通知莎莉向寺方求援。
    莎莉说：“老大，教主正在弘法，正主儿一个都不能来。找不到算了吧，说不定摩

尔早走了，找也是白找。”
    “那怎么行！他们就是要在教主弘法的时刻炸山的，目前正是紧要关头，他们是背

水一战，怎能不防？”
    “老大！摩尔是什么样儿呀？能不能让我见识见识！”
    黑金刚如梦初醒，敲了一下脑袋说：“我真胡涂！连对方是什么模样都不清楚，在

这里瞎找了半天！说不定这滑头混在喇嘛群中，我们也认不出来呀！”
    黑金刚立刻通知计算机，将摩尔·阿希哈的影像显示出来。却听计算机回答说，根

本没有这个人的任何数据。
    黑金刚正急得抓耳挠腮，显示屏幕上出现了尊者米拉日巴，他仍旧諯坐在主席台前
。
只是嘴唇略动，说：“老衲担心众位施主找不到摩尔，现在已经请来帮手，这位施主叫

李不俗，和他同来的还有文祥和胡妁两位施主，辛苦各位了。”说完，米拉日巴的影子

即行淡去。
    莎莉说：“老大，看见没有，到底还是出家人利害。”
    格瑞达噘着嘴说：“哼！出家人只有这一点利害！”
    说时，文祥等三人已在一喇嘛的护送之下来到。大家先问了好，黑金刚和李不俗一

握完手，就笑说：“去年的今天你在何处？”
    李不俗一楞，想了想，说：“对不起，我不记得了。”
    黑金刚又说：“自己人？”
    李不俗忙笑说：“自己人，自己人。”
    黑金刚脸色一变，迅雷不及掩耳的反手一扣，抓住了李不俗的脉门，厉声问道：
“你快说！这手语是谁教你的？”
    李不俗痛得大叫，结结巴巴地说：“是……一个叫阿……阿不都拉的人教的！”
    黑金刚说：“他人在哪里？”
    李不俗说：“在地球上。”
    黑金刚说：“他为什么教你？”
    李不俗说：“有一次我们一起喝酒，他说会这种手语占很多便宜！”
    文祥忙打圆场说：“这有什么关系？我也会。”
    黑金刚说：“你不知道，这套手语很复杂，你会的那一种只表示是自己人，你的立

场与我们一致。他会的这种层级很高，是情报人员用的，但是他却不能回答暗语，可见

是假冒，或者是有人泄漏了机密！最近我们的机密不断流失，正是他这个层级，我不能

不详细追究！”
    李不俗忙说：“我只用过几次，可是一点便宜都没有占到！”
    黑金刚放开了李不俗，沉吟半晌，对千奇说：“看来他说的是真话，否则怎敢用这

个来耍我？难怪最近问题百出，回去以后要全面检讨，重新设计。”
    千奇说：“先不要讨论这个，还是找摩尔重要。”
    黑金刚交待李不俗道：“以后你不要再用这种手语，免得自找麻烦。”
    经过这一连串打击，李不俗总算体认到，这一切麻烦都起于自己人生目标不确定。

东凑西惹惹，从来� 有定下心来，什么都是� 知半解，似懂非懂。黑金刚这么一说，

他倒是真心认错，诚恳地说：“我知道错了，谢谢你！”
    黑金刚又问他：“你认识摩尔？”
    李不俗点点头。
    黑金刚问：“他是什么样子？”
    李不俗说：“他大概是巴勒斯坦人，皮肤微棕色，眉毛又粗又浓，脸形瘦长，身材

和我差不多，比我胖一点。”
    这两天文祥可说是遭遇离奇，尤其是昨天一整天是怎么过的，自己竟然一点都记不

起来。刚才被分配在南座，听了半天佛法，一脑子的疑窦，但是在会场上又不便多问。

虽然可以用指语问文娃，无奈想问的太多，简直不知道从何说起。
    现在又被请到这个地洞中，身上虽有恒温衣护体，但脸上却被熔浆烤得热不可当。

这些抓人的事他一点兴趣都没有，便自个儿走到一旁，准备和文娃好好谈谈。
    他走到洞穴的一角，坐了下来。先试探地问文娃：“你能说话吗？”
    “现在可以了。”文娃的回答令文祥精神一振。
    “这几天我真不知道是怎么过的，还是在月球上好。”
    “我也一样。”
    “你也一样？”
    “是的，直到现在，我还是觉得有两个我。”
    “怎么回事？难道你也会精神分裂？”
    “我不知道，我是说‘这个我’不知道。”
    “奇怪！是不是佛法听多了？”
    “可能吧，我一直在想，‘我’是谁？后来，我发现有两个我，一个无所不在，海

阔天空，好象是宇宙的一部分。另外一个我呢，就在这个山洞里面。”
    “当然哪，在山洞里的你，正在跟我谈话呀！”
    “不是，在山洞中的‘我’很神秘，而跟你谈话的‘我’，是外面那一个。”
    “不对吧！跟我谈话的应该在我手腕上。”
    “不，那个‘我’在前面那个洞窟的半空中。”
    “不可能，你怎么会在那里？”
    “我在虚拟实境里。”
    “哈！总算连计算机都上了虚拟实境的当了。”
    “不！我知道那是虚境，是人被骗了！”
    “好！我不跟你争！至少我听到你的声音就满足了。”
    这时，千奇走到文祥面前，对他说：“你在这里干什么？快来帮忙！”
    “我能帮什么忙？”
    “谁知道？尊者派你来，一定有道理，我们正在捕风捉影！”
    “捕风捉影？”
    “我们在找一个人，名叫摩尔，他能控制计算机！我们知道他在这个洞里，可是找

了几个钟头，石头都翻遍了，却不知道他藏在哪里！”
    文祥心中一亮，立刻问文娃说：“文娃，告诉我，洞中的你在哪里？”
    文娃说：“你往前走，我给你带路。”
    文祥便对千奇说：“跟我来，我知道在哪里！”
                  ※               ※                 ※
    会场上辩论仍烈，只见南座的孔无咎站了起来，说：“老和尚说得好，在下孔无咎
，
来到宝山，以诗会友。在这里且送上一首韦庄的〈金陵图〉，请老和尚指教。
    “江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
    “无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”
    这首诗充满前朝遗老的感叹，系以诗咏画，以景喻情，有吊古忧今的意味。作者韦

庄是唐朝遗民，对前朝有很深的怀想。
    诗词最奥妙之处，在于“横看成岭侧成峰”，因个人的立场，而有天南地北的不同

境界。孔无咎在这里卖弄，当然有他的目的，但是能有多少效用，那也只有天知地知了
。
    “江雨霏霏江草齐”是动态的景，“霏”字是“雨非”组成，指雨雪难分之状。江

南由下雪到下雨的时节，已经过了一段时日了，以致江草丛生。用这个动态的风景，可

以描述各种截然不同的状况。家国当然是最直接的，人生也在其中，此外，如人的观念
、
感触等等，只要涉及到变动，而且江草齐生者，都算得上。孔无咎显然是有备而来，他

选这首诗，无非是暗讽宗教早已式微了，过去的已然过去，时机不再了。
    “六朝如梦鸟空啼”说得更露骨了，六朝是指在江南建都的吴国、东晋，以及南北

朝的宋、齐、梁、陈。这些小国都不成气候，国势弱，国祚短，如同梦境一般地过去了
。
当然可以说孔无咎在讽刺各教派的盛衰兴亡，但又何尝不是点破人生呢？梦已去，鸟儿

还在啼鸣，岂不是一切枉然？
    “无情最是台城柳”，台城，一说是在玄武湖的雨花台处，又称“苑城”。六朝皆

在此建都，那时杨柳依依，一片荣景。若以台城柳比喻信徒，其情其义无不建立在各自

的利益上。百姓为了生存，有谁记得当年的亡国之君？信仰交替，教义更迭，一切但看

势力消长。人人追求自我的福田，有几个不是今日拜倒佛祖前，明天再看基督面？
    “依旧烟笼十里堤”说得最是透澈，千古风流人物，在舞台上扮将做相。看来看去
，
依旧是一团乌烟瘴气，笼罩在十里长堤之上。宗教又有什么不同呢？换汤不换药，争来

争去，完全没有新意。
    这首诗原不难懂，而且有景有画，情意盎然。但是洛桑巴本非汉人，兼以诗文另有

领域。一个出家人，就算佛学通玄，也未必有高深的文学造诣。孔无咎此举，表面上是

以诗会友，实际上是要将洛桑巴一军。
    在场人士多半是有头有脸的政教人物，对吟诗唱词可说一窍不通。更兼以大部分宗

教界人士，多将诗文视为雕虫小技，哪里比得上探索宇宙本体、人生真相重要？更糟糕

的是，计算机空有庞大的数据库，一遇到诗词，每每隔靴搔痒，无力可施。
    因此，孔无咎此举，宛如引爆了一颗炸弹。首先是东侧叫好之声不绝，继之则见西

侧人人交头接耳，个个愁眉苦脸。
    洛桑巴是一教之主，身负佛教改革重任。对他个人而言，不懂这首诗算不上多大的

羞辱。但是，大会经由网络，现场转播到世界各地，众目睽睽之下，如果没有一位教徒

挺身而出，那才是佛教界莫大的羞辱。
    就在此时，屏幕上出现一位矮小的中年妇人，她简简单单地说：
    “三日入厨下，洗手作羹汤。
    “未谙姑食性，先遣小姑尝。”
    念完了她就坐下，既不报姓名，也不说作者。
    这也是一首唐诗，作者为王建，诗名〈新嫁娘〉。
    这首诗以新嫁娘比喻入仕新官，心怀谦逊，素行  慎，诚惶诚恐的� 像，令人不由

得要疼惜三分。
    但是引用这首诗厉害的一招，在于最后一句的“先遣小姑尝”。孔无咎所诵的最后

一句是“依旧烟笼十里堤”，这首诗是说，请先尝尝看，告诉我滋味如何？孔无咎用诗

来考洛桑巴，这妇人则拿佛理来考孔无咎，是以其人之道，还治其人之身。
    孔无咎当然懂，他也懂一谈到佛理，他就无从卖弄了。但是他一点也不担心，古今

疑难的诗词多不胜数，他随口背上一两首，就够大家忙上半天了。
    “不公平！这是文化歧视！”
    立刻就有一个黄面孔，抢着要回答，这时画面立刻分割为二，至于声音，则由观众

任意选择。只听有人喊道：“我们反对宗教歧视！”
    立刻就有第三个、第四个来宾由网络中登上屏幕。一时之间，画面不断分割，每个

影像都已小到难以分辨。但是来宾热情不减，谁都不肯退出，到最后，个个吠影吠声，

影像变成随机数，谁也看不清了。
    接着便有人开始闹场，在高分贝的广播下，当第一个人扯大了嗓门高喊时，第二个

人必然嘶叫得更凶。也难怪，人在死命叫嚣中，能得到极大的快感。于是，此起彼落，

群八唤之声不绝于耳。
    一阵黄色烟雾，突然在东侧宾客席中散出。但见漫雾中人人掩鼻飞奔，那淡黄烟雾

扩散得极为快速，顷刻间，一股臭味令人肠翻欲呕。
    这不过是瞬间之事，但见顶篷上祥光一现，便有无数冰绡蝉翼、身着仙衣的天女，

站立在若隐若现的白云上端，各人手持一个小小的花篮，手一轻扬，就见满天奇光异彩

的鲜花，缓缓飘堕。此时祥光瑞霭，云蒸霞蔚，梵唱隐隐，仙乐飘飘，缕缕淡雅的檀香

萦绕环回，众人只觉得心宁神和，那股臭味早消弭于无形。
    由于发生得太快，除了东侧的宾客，大部分的人根本不知究里，就被天女散花的奇

景所慑，无不膜拜呗赞，有人甚至感动得热泪盈眶。
    场中也有不少人，一时还反应不过来，产生了真假不明的尴尬场面。幸而寺方早有

防范，很快就有喇嘛将这些游魂，陆续带到一旁治疗。
    不一会，祥云四合，天女渐渐隐翳。未几，风流云散，只留下一片晴空。
                  ※               ※                 ※
    在山洞中，千奇等一伙人跟在文祥身后，文祥则随文娃的指示前进，众人走到一个

高穹广衍的大洞。文娃说：“我就在你的正前方，距离十五公尺，仰角二十度。”
    文祥抬头一望，那里黑忽忽的一片，他向黑金刚重述了文娃的话。
    话未说完，一道火光突然从前面黑暗处向他袭来。众人来不及反应，却见一片金光

从文祥的右腕幻起，与那火光一接触，当的一声，一块顽铁掉落地上。
    黑金刚举手疾挥，洞中光明大放，电离网立即把整个洞穴密密封闭。黑金刚又下令
：
“撤消伪指令！”
    不料计算机并无动作，众人眼巴巴地望着前面，却是一点动静也没有。
    文娃对文祥说：“两个我意见不同，一个我控制了行为模块，一个我负责思考。该

怎么办？听哪一个我的话呢？”
    这时人人屏声敛气，在电离网的笼罩下，洞里除了众人轻微的呼吸声，连孔隙呼呼

而过的风声都听不到了。文祥不便再和文娃说话，便改用指语输入：“那一个你算你？
”
    文娃说：“奇怪！现在我突然很清楚，另外一个我不是我。”
    文祥继续用指语问：“那是谁？”
    文娃说：“在‘浅层记忆’中，有两个‘我’的数据区，每件事都有相反的意见。

但是你改用指语后，她一点也不懂！只剩下一个我了。”
    文祥用指语问：“你能作主吗？”
    文娃说：“可以，她只是控制着行为模块不放，其实，行为模块完全在价值模块的

自动管制下。只是她不断地加强骚扰，在分时多路复用主导下，自动系统完全失效！”

    文祥想到一件事，便问文娃：“你专心一意时，自动系统有效吗？”
    文娃说：“专心一事时，优先级最高，分时多路复用就暂时停止了，这时全靠自动

系统运作！”
    文祥灵机一动，说：“你能念‘阿弥陀佛’吗？”
    文娃说：“做什么？你要我信佛？”
    文祥问：“你相信我吗？”
    文娃说：“当然！不然我还有谁可以信任？”
    文祥说：“那你就照我的话做！你专心念‘阿弥陀佛’试试看！等我也念了，你再

停止。”
    话刚说完，文祥耳中就响起连绵不绝的“阿弥陀佛”。文祥要求黑金刚再度下令，

叫计算机撤消伪指令。
    这次显然有效，伪指令撤消后，摩尔果然坐在前面一块有如龙首腾空的巨石上，正

忙着操作键盘。
    黑金刚一见，大喝一声，举起金刚杵，就向摩尔挥去。
    摩尔发现计算机已不受他控制，又见黑金刚击来，忙不迭跳下巨石。这时人人奋勇
，
转眼便将他团团围住，摩尔见大势已去，这才俯首就擒。
    文祥见摩尔被擒，才对文娃说声：“阿弥陀佛！”总算耳根清静下来了。
    摩尔傲然地问：“你们是怎样找到我的？”
    千奇指指文祥说：“你问他吧！”
    摩尔根本不看文祥，只望着前方，说：“不是和尚也念经！你老实说，你是怎么控

制计算机的？”
    文祥说：“我只是有点好奇，看看计算机念‘阿弥陀佛’是不是也能专心？”
    摩尔冷笑道：“能吗？”
    文祥说：“看来是可以，原先你侵入了计算机的意识，计算机有了两个自我，产生

了对立矛盾。我假设她和人一样，只要一个‘我’能专心念‘阿弥陀佛’，另一个‘我
’
就起不了作用，结果你就被赶出来了。”
    摩尔一听，不由得火冒三丈：“就凭这个？我几十年的苦功，居然敌不过‘阿弥陀

佛’四个字？”
    文祥摇头说：“不是因为‘阿弥陀佛’四个字，协巴多杰尊者曾告诉我，多念‘阿

弥陀佛’可以使心志专一。我一直在想这个问题，尊者说得不错，其实，只要能专心，

就是念‘摩尔’两个字也可以。”
    摩尔喝道：“既然如此，阿弥陀佛已经不在了，看我摩尔的吧！”说罢，他突然抬

起左脚，脚后跟用力往地上一蹬。顿时洞顶光明如轰霞流电，接着一声雷起，地  洞摇
，
山石群飞……
                  ※               ※                 ※
    会场好不容易才安静下来，“阿弥陀佛！”洛桑巴又出现在屏幕上，他正要开口，

忽然“轰隆”一声，大地怒撼，主台正前方的一片空地突然陷落，骤然上喷的火红岩浆
，
正四下迸溅。一时间火光熊熊，烈焰腾空，形形色色的彩丝，疾如闪电般东突西窜。会

场上一片惊叫，分不清所见是真是假！
    这时，九位尊者口宣佛号，各结手印，同时立起，座下红莲突然暴长，各兜着一团

烟火，宛似九片彩霞，迅即散开。众人一见下有烈火熏蒸，上有莲台飘舞，九位大罗金

仙环列空中的奇景，莫不瞠目结舌，不知今夕何夕。
    这时，洛桑巴从容起身，双手一挥，但觉遍地金光，耀目难睁。同时金鼓大作，与

地底风雷之声相互交加，令人耳目应接不暇。倏地，金光收处，众尊者已然隐去。眼前

是一个满布翠荷红莲的水塘，波色粼粼，清香阵阵……
    众人正自惊疑不定，突然景像又变，皑皑的白雪，雄伟的山峰，深峭的流水，蓊郁

的林木，满山的牛羊，阵阵的情歌，正是那西藏高原的好风光。
    曲终人醒，大会宣布：“各位来宾，庆祝大会在此圆满结束，十二殿前的草坪上，

备有茶点。敬请各位佳宾，自由享用，稍事休息……”
                  ※               ※                 ※
    在地洞中，阿孟旺正控制着一道形如网兜的彩幕，将摩尔方才引爆的炸弹全部罩住
。
黑金刚等人则忙着指挥机器人，极力稳定那些摇摇欲堕的山石。
    突然间，一道柔和的祥光闪过，檀香吹拂，梵声阵阵。教主洛桑巴出现在一座莲台

之上，他身后环立着八位护法，个个面带微笑，手结手印。
    此时，一阵轻雾微带凉意，由各个洞窍慢慢拢来。不一刻，洞中景色大变，等到云

雾散尽，众人一看，已经在大经堂的顶楼。
    教主合十，对摩尔说：“摩尔施主，事到如今，难道你还不回头？”
    摩尔见教主施展移地大法，摆下这个排场，知道以自己的能力，绝对讨不了乖。话

说回来，要他忍下这一口气，毕竟也不是易事。他正在寻思对策，没想到教主直截了当

的说出来，不由得楞了一楞。
    停了一会，发现全场目光都集中在他身上，摩尔只好硬着头皮说：“败军之将不敢

言勇，老和尚要怎样处置，就请便罢。”
    教主笑道：“既不曾兵戎相见，又无所谓胜败，施主不必着相。”
    摩尔一时胡涂起来了：“难道我在做梦？”
    “阿弥陀佛，一切有为法，如梦幻泡影，施主说对了。”
    摩尔摇摇头，说：“不可能是梦，我努力了几十年，费尽心血，如今功亏一篑，这

绝对不是梦！”
    “阿弥陀佛，施主几十年的钻研，所为何来？”
    “我不相信计算机的智能比人高！”
    “施主以为智能为何？”
    一般人认为智能就是聪明，摩尔虽然知道这种说法不正确，可是要他定义，却也无

能为力，一时之间，哑口无言。
    教主说：“阿弥陀佛，我佛说法数十载，‘般若’即为智能，意指‘解脱诸苦，渡

达彼岸’。人若不识人生之苦，则无彼岸可登。计算机若不识众生之苦，亦无彼岸可达
。
不论是人、是机器、是计算机抑或三千大千世界众生，不识痛苦烦恼者，皆无智能可言
。”
    摩尔不服气，说：“我能破解计算机的密码，占据他的意识区，让他失去能力。要

谈智能，我才是真有智能的人！”
    “朝露尚有片时光芒，施主此刻见到朝露否？”
    “我不懂你那一套，至少我已经证明，计算机不是超人的神话！”
    “天下本无神话，惟信不信、迷不迷耳。迷者于沙石山川、草木精灵，无一不信，

神话于焉而生，美言之为宗教。持疑者自由思维，追根究底，虽不住于迷，于恒河沙数
，
无一可信，是为科学。实则众生源于无知无识，虽神话亦为求知之始，唯不宜迷。科学

系所知之终，需莫大智能，使返归宇宙之本一。或迷或悟，生命过程实即考验之机缘。

施主考验计算机，于施主又何尝不然？”
    “考验？考验什么？”
    “阿弥陀佛，此事非词组数语可尽，三十年前，老衲尚未移民火星，一日，不二老

人突来造访。他言及人生乃一体验之历程，须度过灾、情、名、利、权、贪六道关口，

且须得赞成、反对、有道、无道、群体、个体等六种客观见证，始称圆满。
    “不二老人为其计算机设计此十二种考验，各有一人主其事。为彰显众生平等，又

须慎选一平常人，同受考验。
    “计算机之灾关，始自服务人类社会，觉于摩尔施主之破坏。人之灾关，以出生为

始，逮能自我认知即为觉。盖人之方生，判断不足，动辄得咎，故谓之灾。众生一错再

错，错而不觉，即为愚。不知不觉者，既愚且昧，即为关，合两者即灾关也。
    “老衲曾交与文祥施主佛珠一串，十二粒佛珠象征十二道难关，每过一考验，即有

一珠转呈晶莹。俟十一粒率皆澄澈明洁，文施主尚须前来敝寺，彼时若通过最后一关，

计算机暨人均将获得无上智能，同登彼岸。”
    摩尔问：“那个平常人是谁？”
    教主洛桑巴说：“阿弥陀佛，众生平等，未必定为某人。”
    摩尔道：“凭什么知道这就是考验呢？”
    教主说：“此乃天数，惟不二老人有言，龙符问世之日，即为考验之始。”
    摩尔问：“什么龙符？”
    教主手一扬，一片圆光中，出现一个“己”形图案，说：“此图腾原象蛇形，汉民

族将之设计为图案，以龙符相称。不二老人将此图置于电脑程序一入口区，并告知老衲
，
龙符出世之日，即十二道考验之期。”
    摩尔大惊失色，呆楞了半晌，吶吶地说：“怎么回事？原来我被利用了！”
    教主点头道：“施主破解不二老程序，必先触及此图，图形最直接，眼见即识。不

二老深悉人性，知施主得此图，必以之炫人。故云此图问世之际，即表计算机灾关已启
。”
    摩尔说：“可是这幅图是我从计算机里抄出来，然后假冒河图洛书，向外公布的呀
！
怎么又有人说是从外层空间传回来呢？”
    教主说：“不二老人妙算莫测，恕老衲不知。”
    摩尔又问：“那么，计算机通过灾关了吗？”
    教主说：“不二老以灾关相委，出家人慈悲为怀，今施主已在此地，且当局已明
‘我相’。以老衲之鄙见，计算机灾关已竟。”说罢，室内一阵异香扑鼻，文祥腕上的

佛珠忽放祥光，众尊者无不合十称善。
    良久，祥光渐渐消散，佛珠也恢复原状。
    文祥再注目一看，十二粒中果然有一粒清澈透明，光莹欲滴。文祥知道教主已肯定

了计算机的作为，自己是中间人，自应代计算机致谢。他立刻拜倒在地，说：“感谢教

主。”
    “施主请起，切记尚有十一关，任何一关窒碍未通，即是功亏一篑。”
    “尚请教主垂示，此十一关主持者何在？”
    “阿弥陀佛，十一为一，一亦十一，外觅无功，不如求己。”
    --------------
    ◇铁棒喇嘛：藏语为“格古”，乃寺院之执法者，纠察寺僧之行止。因其手执一根

铁棒，汉人呼为铁棒喇嘛。按火星红教之“格古”当指第六尊者阿孟旺，此处乃胡妁对

该喇嘛之戏称。
     罂布：原为喇嘛教中主� 授戒者的称� ，后通称寺院或学校之高级行政官。
    ◇仁波切：活佛之译音。
    ◇见苏轼《刑赏忠厚之至论》。
    ◇读者若有兴趣，请参阅拙著《易经明道录》第四十九页，时报出版社发行。
    ◇哈达：用棉布或绸缎织成的丝巾，长约半公尺，凡须表示敬意的场合，如生子、

求婚、迎亲、吊丧、法会等，都要献哈达。
                               （第二集完）
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※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]

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