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发信人: meny (百合), 信区: literature
标  题: 反　民　主　的　鲁　迅
发信站: 听涛站 (Tue Jul 11 16:13:48 2000), 转信

                 反　民　主　的　鲁　迅　
　　　　　　　　　　　　　　·姜太公·　
　方舟子对鲁迅先生的推崇是显而易见的。然遗憾的是，以舟子的过人才学，
仍难免流于片面。舟子论鲁迅思想价值一文〔见上文——编者注〕，本人认为无论在思
维方式还是在思想倾向方面，都有可商榷的地方。
　　时至今日，毛泽东的治国思想对中国带来的灾难性的后果，大概是很少会有人视而
不见了。以方舟子对历史的爱好，视毛为一代枭雄而加以敬仰，实不为过。
　　但借毛对鲁迅政治思想的推崇来抬高鲁迅思想的价值，甚至将其推上永恒的圣坛，
就有些难以服众了，可说是所托非人。
　　尼采的超人学说作为政治思想可造成的危害，从比鲁迅稍后的希特勒身上，不难窥
见一斑。为解释尼采学说对鲁迅的影响，舟子用“超人的姿态”来形容鲁
迅，然后将鲁迅歌颂为“卓然不群的战士”。不知舟子是如何拴释“超人”的，从鲁迅
身上鄙人是横竖看不出一点“超人”的影子。
　　舟子又称颂鲁迅的“博爱精神”，并谓其源之于托尔斯泰。以鲁迅多疑善怒的性格
及“不克厥敌，战则不止”的斗争精神，恐怕离博爱精神还有一段距离吧
？试想一下，如鲁迅确有象托氏那样的资产阶级人道主义思想，毛泽东仍会如是推崇他
吗？当年梁漱溟只因劝毛对农民施点仁政，便遭来一顿臭骂。毛泽东恐怕
是对鲁迅的斗争哲学更为推崇吧？　　那么，鲁迅思想在今天到底还有多少价值呢？这
个问题希望方舟子能结合鲁
迅所处的时代大环境及今天的现实继续进行全面的考察和分析。这里鄙人仅简单考察一
下鲁迅在《文化偏至论》中流露的部分思想。
　　一九○八年，二十七岁的鲁迅在留学日本期间以文言撰写了《文化偏至论》。如方
舟子所述，该文对西方的议会民主进行了激烈的批判，称民主制度“必借
众以陵寡，托言众治，压制乃尤烈于暴君。”事实上，经计算机检索发现，在被誉为“
诗与政治结晶”的鲁迅杂文中，不仅没有颂扬民主的文字，连“民主”这个字眼都未出
现过。
　　鲁迅对民主为何持这种态度呢？　　鲁迅诞生在被称为“报仇雪耻之乡”的浙江绍
兴，幼时家庭败落，曾被趋炎
附势的亲友视为“乞食者”。他因此看透了上流社会人物的虚伪堕落，对绅士阶级产生
了极度的憎恶。与此同时，他又得以深入农村，从小和农民建立了较牢固
的精神联系，具有老实农民的实事求是的精神和清醒的现实主义态度。鲁迅是本世纪初
留学日本的。当时正值戊戌维新失败之后，辛亥革命爆发之前。日本成为
中国流亡革命者的荟萃地。鲁迅常在课余时间赴集会，听演讲，置身于誓死埋葬封建王
朝的火热的时代气氛之中。日俄战争期间，他又在课堂放映的幻灯片上目
睹了中国同胞替俄军做探子而被日军砍头的情景，痛感身为弱国国民的悲哀，这使他在
跟封建王朝决裂的同时又增长了反对帝国主义的民族情绪，并愤而改医从
文，立志要铲除国民的愚昧，拯救中国。同时，鲁迅在日本接受的各种西方现代哲学思
潮，使他产生了对西方资本主义的不信任，并起而寻找资本主义以外的世界。
　　鲁迅对民主的观点显然受到他老师章太炎和德国思想家施蒂纳、尼采等人的影响。
章太炎认为当大多数民众处于愚昧状态时，民主制的选举适足以压抑贤良
之士。尼采更是对“文明的邦国”存在的虚伪和偏颇进行了揭露，他将治国的希望寄托
在一两个超人身上，而视民本主义为蛇蝎。
　　实际上，近代中国知识分子对民主思潮有着两种侧重不同的解释：一种强调平等，
热心宣扬西方的民主主义政治思潮；一种认为民主不过是自由在政治上的
表现，因而更重视张扬个性，解放思想。胡适是前者的代表，鲁迅则是后者的表率。这
种对外来文化的不同择取，不难看出，是不同的生活经历、教育背景、思
维方式乃至个性特征所造成的。　　值得注意的一个事实是，不像胡适，鲁迅并未在西
方民主国家生活过。虽然
鲁迅对民主的观点无疑有其可取之处，但在中国当时尚未推翻帝制建立共和体制之前就
把民主制度说成比专制制度还要酷烈，恐怕难免陷入另一种极端。西方民
主制度在不断演变进化，以鲁迅当年对民主的批判来指责今天的民主人士，多少有点类
似用格烈佛的小说来攻击今天的民主社会。中国现在的情况也不同于本世
纪初，鲁迅思想对今天中国的意义尚需要更深入的探讨。比方说，在缺乏宽容，高压专
制不下于当年的今日中国，如何发展个性、解放思想，想必不是一个简单的课题。
　　鄙人有个感觉，就是我们中国现今最需要的，不是鲁迅先生擅长的战斗精神，而是
宽容。有了宽容精神，何来中文网上的接二连三的骂战？为了网上的和平
，为了各地的中国人有个小小的互相了解的园地，我们有责任宣扬宽容平和的做人态度
，为中国的进步，脚踏实地的作点努力。

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