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发信人: xiaogua (请多支持生活版), 信区: Life
标  题: 关于时尚的理由（版主推荐文章）
发信站: 听涛站 (2002年12月27日16:28:21 星期五), 站内信件

受害者描述：她属于我们这个时代风头最劲的一群人，人们称他们为“Y一代”。

受害者语录：如果要我选择上帝和魔鬼，我会选择魔鬼。因为上帝太单调了，只会要求

亚当和夏娃光着身子好几千年不穿衣服，一点吸引力都没有。

老有人问我这样的问题，你有了钱以后准备干些什么？权且抛去琼瑶式的自欺性回答，

用口号式的强迫性话语，那就是消费、消费、再消费。

想表达爱心吗？我和戴安娜干得一样棒，去中国西部边远农村，去非洲；想要热爱生活

、自然？我可以把家建成一个热带雨林，还可以在爱琴海上买一个小岛，和自己爱的人

在城堡里浪漫。自己以为有了钱，会比很多有钱人浪漫，包括我的男友，他只会妄想在

加长林肯车里和我肌肤之亲，庸俗得一塌糊涂。好了，幻想完了，面对自己周围生活，

简直惨不忍睹。幻想是我现在与这个世界接通的唯一渠道，谁叫我认识了那么多文字呢

？直到有一天，通过文字发现自己还有幻想和欲望，便陷入两难的情景，该诅咒文字。

 　　据说在母系社会，女人便有了爱“美”之心。捕获来的动物，肉吃完了剩下的骨头

也要磨成自己喜爱的形状串起来挂在胸前，戴的人多了便流行起来。找出其中的佼佼者

就是“时尚”。我觉得要强调“时尚”和“流行”的区别。特别是在今天，我们经验中

的各种人与事成了流行文化的各种符号而带着奇异的光环的今天，更是如此。另类绝对

是时尚魅力不可或缺的部分，另类意味着“个人独特的选择”；而流行则代表着规则，

令人失望的就那么几位大师，那么几句话，那样一种生活方式被我们颠来倒去地述说模

仿？这是在国际化的完美词藻下的典型乡下版本，以至于它固定了我们的欲望和幻想。

所以我喜欢马克昆。他最大的一个特点是无法形成流行。在你消费着阿马尼、三宅一生

时，你永远不知到这个坏小子的下一步带给你的是什么“时尚趣味”。

我在网上浏览去年纽约大都会博物馆的一个实验性展览Extreme beauty，这个展览包括

了幻想雕朔、建筑抽象等等各种领域，还讨论了欧洲亚洲非洲数百年的各种服饰文化以

及身体以及美的标准。很多人都可以被归纳到一个明确的流派，在你可以洋洋洒洒的谈

出一大堆理论时，马克昆为一位截肢运动员设计了一双很性感的木腿??是可以穿上丝袜

和高跟鞋的那种木腿。对于时尚而言，这有噱头的嫌疑，但这是很人性的关怀，他让你

无论如何都有魅力存在。美国经济大萧条时期，很多妓女用墨水把自己的大腿涂满了，

冒充尼龙长统袜。时尚是不分人群和时间的。

我的一位好友对我说：“如果要我选择上帝和魔鬼，我会选择魔鬼。因为上帝太单调了

，只会要求亚当和夏娃光着身子好几千年不穿衣服，一点吸引力都没有，只能‘纯洁’

下去，而撒旦可以幻化成各种事物。”我也会选择撒旦，可我并没有征服世界的欲望，

我会把撒旦的力量变成肌肤之上的一层浅薄，让自己看上去很美，无论高雅，低俗，美

丽就行。

无论是在大同还是在北京只要有年轻人就有创造时尚的欲望，“city”就是一个充满欲

望的词语。与大多数时尚杂志相比，街头文化、流行次文化反而具有迷人的魅力。在中

国大多数城市里后文革时代的孩子，更加迷恋于利用流行符号的元素，表达属于自己那

带点自恋的情绪。这与有没有钱没有关系，他们更像一大群在城市垃圾堆上玩耍的孩子

，他们的时尚来自低成本的幸福感，特别是在北京这座充满了文化幻觉，什么都接受又

什么都拒绝，这个建设冲突，模仿成性，胆大妄为的城市。后文革一代的年轻人除了自

己的个人经验和貌似幸福的自我满足外一无所有，他们的发现和创造，是时尚不可或缺

的血液和源泉。

“经典”是等待被“破坏”和“超越”的界碑，而时尚是一种极富弹性的实体。尊重自

己的选择，因为“廉价无罪，奢华无罪”。你可以像卡夫卡那样做另类中的另类，也可

以如马克昆那样把金钱和想象接合起来。

“我从来不想和Lagerfeld居住在同一个世界，我也不打算开始做一个对流行谄媚的势利

鬼。”；“我以一颗唯美的心态在街头捕捉灵感。”——一位服装设计大师如是说。

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常忆小桥流水边，
    清风垂柳共蹁跹。
        灯火已阑人已尽，
             执手笑看星满天。
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