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标 题: 奴 才 见 解 1941年解放日报文章
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标 题: 奴 才 见 解
发信站: 网易虚拟社区 (Sat May 6 08:56:10 2000), 站内信件
奴 才 见 解
·田家英·
读史记《秦始皇本纪》，觉得奴才的见解常有其独特的
地方。
秦并宇内，吞二周而亡诸侯，天下是咱家的了，于是忙
煞了一批帮闲、帮凶、走狗之类， 坪 荡荡。除了三呼“陛
下神灵圣明，”扬着鞭子，监督奴隶刻石歌颂功德，这些唯
唯诺诺或者 亦 喳喳的奴才，便忙着“使天下无异议”，策
划“安宁之术”，改官制，严刑罚，强化特务基层活动，运
用喽罗监察网。这里，最有名的自然是“焚书”与“坑
儒”。
焚书，这在中国“书缺有简”算是最早了吧，非秦书，
皆烧之，诗书百家语钦定不准读，准读的是医药卜筮种树之
书，滔滔者天下皆是也，这是要把天下士子都造成“博
士”，“方士”。等因奉此，大家都读核准的书，又是要大
家都做奴才。不过，虽然用意如此，滔滔者天下皆是也，又
岂非显出奴才身份并不高贵了么?所以站在奴才立场最好的不
是奴化诸生思想，倒是直接了当掘一个大坑，推他下去。
于是便有异议了，秦时当有言论，可惜不及详考，好在
目前就有近似主张，那宏文是：
……始皇何曾坑儒……所坑诸生不是所谓“真
儒”，而是当时干犯禁令的人，所谓禁令现在虽无当时
什么《出版法》或《检察条例》可资考证，但“或为妖
言以乱黔首”，必然是“乱党和反动分子”，乱党和反
动分子不坑，那还有国家纲纪吗?
进一步来讲，所谓“儒”……应该是明大势，识大
体——了解始皇从分割中求统一之心，最少是洁身自
爱，奉公守法，不造谣言攻势“宣传反动思想”……
(《民意》一六八期)
这篇话，给我们活画出横眉怒目，一张吃人血口，这些
“乱党和反动分子”为什么不“明大势，识大体”呢?我们看
到一种基本的精神，那就是他们仰视光明，要挣扎，不安于
眼看沦为奴隶。
这种奴才在秦始皇当时是很多的。单看秦的刑名就有榜
掠，鬼薪，镝，弃市，戮车裂，抽胁，磔等等二十余种，应
有尽有，污蔑人类的刑罚，兽性与淫虐，不是完全打失人类
天性了吗?其实这是不足怪的，古今中外均同一例，鸣鞭自傲
的奴才，他会觉得残酷就是道德，谄媚就是学问，屠杀是他
的本能，没有人供他们杀戮，他们会失业的。这些人就是伏
在主子胯下，舐着他人血迹，使自己发肥的总管。
然而站在主子立场又不尽是这样。杀一人而安天下，统
治者自然要为，但是屠戮净尽谁又来作奴隶呢?所以主要的办
法还需别来一套，这样，另一种奴才就大摇大摆地走出来
了。
李斯就是一个。“斯逆探始皇二世之心，非是不足中侈
君而张吾之宠、是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学，”
这是一种只知助虐固宠、毫无原则的人，他的办法不同的，
“分天下以为三十六郡”，“收天下之兵聚之咸阳，销以为
钟吕、金人十二”，对于诸生不是以“坑”，而是以
“制”，用现代话说是“整饬学风”，方法是：统制教授
“有学法令，以吏为师”，特务横行，暗探林立，有言诗书
百家语者“随时报请撤惩”，“士学习法令辟禁”，是要做
到“永除学生干涉行政之风”。总之一切设施不过为着使诸
生与真理相远，与现实相离，将来，理想社会自然是不准
想，就是“不师今而学古”，恋着过去也为法令不容，“今
陛下创大业，建万世之功，非愚儒所知”，如果诸生为要多
少“知”一点去想呢?当然不准。同时还准备着一套万一要
想，也得依着自己的逻辑，避免想出毛病来。
自然也有一味瞎想，这就用着第一种奴才作为补充，开
除，思想测验，失踪，偶语弃市，“以古非今者，族”……
始皇用着这两种奴才，是成功了的，诸生在欺骗、压制
之下，触不到新的现实，听不到新的声音’“由聋而哑”，
缄口结舌，最多也不过偷偷在石上刻一句“始皇帝死而地
分”，天下文人士子的心是被皇帝丞相之类征服下来了。
但是李斯之流却没有看到另外还有力量。
这决不是国治天下不平了。事实的功德圆满却是与原意
相反，统制是为了“二世三世至于万世，传之无穷”，可是
还来不及“把‘诸生’改为新的名词”，偏偏二世即亡。
“收天下之兵聚之咸阳”，焚书，坑儒是做得有魄力的，偏
偏起事的却并不是儒——亭长，走卒，翁牖绳枢之子，田亡
隶之徒，根本不读诗书的人。没有武器，他们会斩木为兵，
揭竿为旗。
若问秦并海内，兼诸候，南面称帝，武功之盛是空前
的，为什么被一批乌合之众，一群死囚，几根木竿，乱者四
应，秦的政权摧枯拉朽，统治立摧?
贾谊说是“仁义不施，攻守之势异也”!
“仁义不施”：防制异己，压迫文化，束缚思想，箝制
舆论，以刑杀为威，以收括为务，践踏，奴役，纳贿，贪
婪……天下大乱，更加甚的常常是这些谋筹划策，唯唯诺
诺，或者叽叽喳喳的奴才。
——《解放日报》 1941年12月8日
PS:田加英,毛的秘书,于1967年自杀.
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